В девяти китайских иерогликах девять китайская серия китайских серий Шанхайской литературы и истории издательства искусства популяризировали исследование передней культуры китайской превосходной культуры в истории древней китайской истории китайской истории
Цена: 381руб. (¥18)
Артикул: 601700573915
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товараПродавец:上海世纪出版官方旗舰店
Адрес:Шанхай
Рейтинг:
Всего отзывов:0
Положительных:0
Добавить в корзину
Другие товары этого продавца
¥18.9400руб.
¥ 84 69.161 462руб.
¥ 32.8 26550руб.
¥20.3429руб.
| Дисплей продукта |
   |
| Основная информация |
Название книги: | Китай в девяти китайских иероглифах (мягкая обложка) (Девять разговоров о Китае) |
Автор: | Написано Го Юнбином |
Цены: | 25.00 |
Номер ISBN: | 9787532172399 |
Издательство: |   Шанхайская литература и издательство искусства |
формат: |   32 Open |
Фрагментация: |   Установка |
Дата публикации: | 2019-07-01 |
| Выбор редактора |
| |
| Введение |
| “Девять разговоров о Китае&Каждый том серии будет издан в девяти отдельных книгах. Каждая книга написана экспертом с академической репутацией в соответствующей профессиональной области. Начиная с множества мелких частей и связей, несущих превосходную китайскую культуру, и описывая персонажей, предметы, пейзажи, пейзажи и утварь, которые могут отражать китайский темперамент, китайскую атмосферу и китайский стиль, выбираются девять случаев или девять интерпретативных измерений, чтобы очертить великую культурную традицию и великолепную цивилизацию китайской нации. В этой книге выбраны девять китайских иероглифов, которые&LDQUO”Кратко представлены эволюция этой концепции, связь между китайскими легендарными эпохами и историческими периодами, вера китайского народа в синтоистские учения богов и правителей, китайское культурное образование и происхождение ритуалов и музыки, китайские концепции наказания, первоначальная форма китайских книг, судьба китайского народа и т. д. Эта небольшая книга не только дает представление о Китае через китайские иероглифы, но также надеется, что читатели смогут понять, что китайский язык и сами китайские иероглифы являются основой китайской цивилизации. Китайские иероглифы, созданные нашими предками и используемые до сих пор, достойны заботы и заботы каждого китайского ребенка. |
| об авторе |
| Го Юнбин, профессор Центра исследований раскопанных документов и древних надписей Фуданьского университета, 2005 г.&- В 2017 году он работал научным ассистентом профессора Цю Сигуя.Шанхай в 2015 году“”, выиграл первую премию на первой «Молодежной премии Ли Сюэцинь Цю Сигуй за исследования раскопанных документов и древней китайской цивилизации» в 2016 году.В 2018 году он работал приглашенным профессором в Институте гуманитарных и социальных наук Пекинского университета.Он опубликовал монографии и сборники эссе, такие как «Новые исследования императорского происхождения», «Антология древних персонажей и древних документов», «Продолжение антологии древних персонажей и древних документов» и т. д., а также участвовал в составлении «Коллекция тканей и шелка из ханьских гробниц в Мавандуе, Чанша». |
| Оглавление |
| введение Одна середина—&- От мистики к моральному подтексту Две страны—&- От домена к стране Санси—&-Ты здесь или нет? Четыре дня—&- высший&LDQUO&rdquo&Ldquo; Император” Пять конфуцианств—&- Были ли конфуцианцы в династии Шан? шесть обрядов—&мдаш; Создание ритуальной музыки семь методов—&-Легенда о единороге восемь томов—&мдаш;книга из бамбука и шелка девять человек—&-Люди могут это осуществить. Вывод: цените наше китайское наследие. |
| Прочтите некоторые главы онлайн. |
| &Nbsp; Xu Yan Если бы вам пришлось выбрать самый важный и репрезентативный элемент среди всех элементов китайской культуры, что бы вы выбрали?Это китайская еда?Это китайский чай?Это грим для лица в Пекинской опере?Это рисунок тушью?Это сад?Это фарфор?Или чонсам? Я думаю, что у многих читателей сразу же появится в голове ответ, принадлежащий ему.Китайская культура, или китайская культура, по своей сути многообразна, и невозможно требовать от всех прийти к единому результату по этому вопросу.Однако я чувствую, что есть один элемент, важность и особое значение которого может признать каждый, — это квадратные китайские иероглифы, которые мы используем каждый день. Возможно, не будет преувеличением сказать, что китайские иероглифы являются величайшим и самым важным изобретением среди различных изобретений китайской нации за тысячи лет. Хотя китайские иероглифы, записанные на китайском языке, нельзя назвать идеальными, следует сказать, что они представляют собой сценарий, максимально адаптированный к китайскому языку.В китайском языке в древние времена (до династий Цинь и Хань) преобладали односложные слова. Например, мы сейчас говорим"ухо""мышь""жена""тетя""луна""волосы""верить"Все это двухсложные слова, но в древности они говорили только"Ухо""мышь""жена""Тетя""луна""отправить""письмо", поэтому древние создали для слова (или морфемы, наименьшей языковой единицы со значением и произношением) независимый квадратный знак, соответствующий ему.Поскольку китайский язык не имеет относительно сложной фонетической структуры, как слова во многих других языках, слоговая структура каждого слова относительно проста (обычно начальная согласная).—&- Древние начальные согласные не обязательно имели только одну согласную.—&мдаш;, финал—&-иногда имеется медиальный звук.—&мдаш;, плюс тоны), количество согласных и финалов ограничено, что приводит к явлению слишком большого количества омофонов. Таким образом, полное фонетическое письмо, вероятно, не было вариантом для китайского языка с самого начала, иначе эффективность чтения и идеографическая точность были бы значительно снижены. Китайские предки были очень мудрыми.Их выбор состоял в том, чтобы самостоятельно создать набор систем письма морфем на основе графических символов, возникших из изображений и некоторых обычных символов, а также с использованием словоупотребления и методов создания слов, таких как заимствования и фонограммы.Самая большая особенность этой системы письма заключается в том, что одному иероглифу соответствует слово (морфема) в китайском языке, обычно произносится один слог, а китайское произношение напрямую не записывается.Даже фонограммы с фонетическими символами дают лишь часть информации о произношении всего слова (или указывают на его происхождение) и не эквивалентны фонетической записи символов пиньинь.Рядом с фонетическими звуками нет пиктограмм, идеографических знаков и т.п., нет связи с произношением текста.Этот факт, кажущийся неблагоприятным для записи языка и чтения иероглифов, в определенном смысле привел к уникальному превосходству китайских иероглифов (о преимуществах и недостатках китайских иероглифов и иероглифов пиньинь см. в книге Лу Шусяна «Сравнение китайских иероглифов и иероглифов пиньинь», включенной в седьмой том «Полного собрания сочинений Лу Шусяна» и «Собрание сочинений Лу Шусяна по китайскому языку и литературе»). Китайский язык претерпел огромные изменения за две или три тысячи лет существования письменных источников. Среди них следует сказать, что изменения в грамматике и словарном запасе меньше или намного меньше, чем изменения в произношении. Можно сказать, что эволюция произношения является наиболее значительным изменением.Если бы мы изначально записали китайский язык с использованием фонетических букв алфавита, кто бы знал, что означает следующее предложение, записанное с использованием древних фонетических звуков, созданных древними фонетиками? mjin khaj? srj?? ljiw tj?, pj?khaj?srj??trje tj?. Но поскольку оно написано китайскими иероглифами, мы и по сей день можем догадываться, что оно означает: Люди могут отпустить это, Это невозможно узнать. Если бы мы могли сесть на корабль времени и вернуться к разговору Конфуция с его учениками, мы бы наверняка не смогли понять и половины предложения.Однако слова Конфуция были записаны в древних книгах, таких как «Аналитики», сохранившихся до эпохи Цинь. Мы все еще можем приблизиться к древнему китайскому языку, записанному китайскими иероглифами. Понять и оценить мысли древних (хотя разное понимание тех или иных слов всегда неизбежно, и люди с разным опытом чтения античной классики имеют разный уровень понимания). Это происходит главным образом потому, что китайские иероглифы не являются чисто фонетическими иероглифами, и на этой основе был разработан относительно стабильный набор классических китайских иероглифов. В 1990-х годах, через 2000 лет после смерти Конфуция, в гробнице Чу в Годяне, Цзинмэнь, Хубэй, была обнаружена партия бамбуковых письмен периода Воюющих царств. Среди них была древняя конфуцианская книга «Зундейи».Его аббревиатуры №21-22 гласят следующее (на фото справа): Обычным людям это сложно распознать, но палеографы легко расшифровывают: Люди могут вести историю (заставлять их знать), но они не могут (делать историю) делать их мудрыми (знать). Эта гробница Чу была похоронена более чем через сто лет после смерти Конфуция. Ученые утверждают, что найденные там артефакты“Между Конфуцием и Мэн-цзы” сочинения. Считается, что эта статья о бамбуковых пластинках является прямым описанием более позднего ученика Конфуция, исполнившего волю мастера.Прямой диалог между палеографами XXI века и мыслителями доциньской эпохи возможен, поскольку, несомненно, существуют книги о наследовании китайских иероглифов и записи древних китайцев.Если предположить, что на бланках записан пиньинь (которого на самом деле не существует, это всего лишь гипотеза) и разговорный язык периода Воюющих царств, то все определенно не так просто. Сегодня обычные люди со средним и высшим образованием могут примерно прочитать девятнадцать древних стихотворений, таких же простых, как народный язык, понять от 70 до 80% народных романов Мин и Цин и даже понять от 20 до 30% «Исторических записей», и все это благодаря носителю китайских иероглифов. Сегодня простым британцам сложно понять стихи Чосера XIV века. Наверное, это сложно понять.Классический китайский язык доминировал в письменной речи в древнем Китае на протяжении тысячелетий. Причина, по которой классический китайский язык смог поддерживать в целом стабильную систему, заключается в том, что в качестве его основы используются китайские иероглифы. Среди произведений, написанных Хун Маем во времена династии Южная Сун, - «Исторические записи на французском языке» и «Цзинцзы на французском языке». Такие книги являются классикой, выбранной последующими поколениями литераторов и ученых.“Синтаксис древний и сложный”“С целью пересмотра слов”'s ("Общий каталог Сикуцюаньсю"“Исторические записи на французском языке”Abstract), поэтому мы видим, что многие из его странных романов, таких как «И Цзянь Чжи», имитируют язык «Исторических записей» и других классических произведений.Например, «Цзя Чжи».“Сунь Цзюдин”Тяо, «И Чжи»“Ли Сяошоу”Статьи появляются отдельно“Ци Конг Цзинду”“Одежда очень распространена”, это явное подражание «Биографии Сыма Сянжу».“Визит Сянжу в Линьцюн, едущий на колеснице, одновременно грациозен и элегантен.&стиль письма rdquo;, разговорный язык династии Сун, вероятно, не использовал таких элегантных слов, но“Элегантный и элегантный.”Это предложение было скопировано в седьмом томе «Исторических записей французского языка».Именно так классический китайский язык передавался из поколения в поколение посредством письменности. Хотя словарная система классического китайского языка сильно изменилась в прошлые династии (например, после династий Цинь и Хань преобладание односложных слов сменилось абсолютным доминированием многосложных слов), все новые и изменяющиеся слова могут использовать исходные китайские иероглифы в качестве“”Соберите его так, чтобы неизменных китайских иероглифов было достаточно, чтобы справиться с постоянно меняющимся китайским языком. От династий Шан и Чжоу до империй Цинь и Хань территория Китая все больше и больше расширялась, и в разных местах говорили на диалектах. По сей день сложность наших китайских диалектов редко встречается в других языках.Китайские иероглифы стали лучшим средством общения, позволяющим преодолеть языковые и региональные различия. Диалекты доциньской эпохи должны были существовать, поэтому Конфуцию пришлось использовать&Ldquo;&"(Похоже на сегодняшний стандартный мандаринский диалект, непонятно, на чем основано произношение этого мандаринского языка) декламировать "Книгу песен" и "Шаншу" и совершать салюты, чтобы проявить особую торжественность. Однако особенности местных диалектов того времени можно уловить только в древних книгах (например, "Политика воюющих государств" и "Инь Вэньцзы" фиксируют диалекты Чжоу и Чжэн).“Пу”Непонимание того, является ли это слово высушенным крысой или неполированным нефритом), мы не можем получить полное представление о нем. Только когда Ян Сюн написал «Бесподобную интерпретацию диалектов других стран посланником Цзинсюань» (называемую «Диалектами») времен династии Западная Хань, в которой собраны выражения различных местных диалектов, мы можем более систематически понять разницу между китайской диалектной лексикой на земле Китая. Эти различия можно уменьшить или даже устранить с помощью написания китайских иероглифов.Даже китайские иероглифы могут использоваться в качестве фонетических символов для записи древних некитайских языков, например, ряд слов Чу, сохранившихся в таких книгах, как «Цо Чжуань», вьетнамский язык, записанный в таких книгах, как «Шо Юань» и т. д. Эти языки этнических меньшинств за пределами Китая, вероятно, сами не создали независимых письменностей (даже если бы они это сделали, они бы давно оторвались и исчезли, как, например, деревня Дин Гун в Цзоупине, Шаньдун).“ дао Вэнь&рдкво;и так далее), китайские иероглифы стали вспомогательным средством заимствования иероглифов для запоминания звуков, играя роль в развитии цивилизации, общении и диалоге внутри этнических меньшинств, а также между китайцами и И. Статус китайских иероглифов в культурном круге китайских иероглифов (таких как Япония, Корея, Вьетнам и другие страны Восточной Азии) фактически формируется путем следования остаткам додинастий Цинь, Цинь и Хань, их расширения и популяризации. По более консервативным оценкам, китайские иероглифы, возможно, сформировали систему в первые годы династии Шан, примерно в 16 веке до нашей эры.Однако на самом деле прорастание и заваривание китайских иероглифов может оказаться более длительным и сложным, чем мы себе представляем.Однако не существует крупномасштабных убедительных доказательств, таких как надписи на костях оракула в руинах Инь, подтверждающих развитие китайских иероглифов.“Предыдущая история”Чтобы прояснить ситуацию, мы можем только надеяться на важные открытия в будущем. За последние три-четыре тысячи лет национальные аннексии, миграция людей, инопланетное вторжение и интеграция, а также появление волн иностранных культур не привели к исчезновению китайских иероглифов со сцены истории;какими бы громкими ни были призывы к отмене китайских иероглифов в современном Движении за новую культуру для содействия популяризации культуры, это не привело к окончательной замене китайских иероглифов латинскими буквами (похоже, что день, когда китайские иероглифы будут пиньинизированы, невозможен). Напротив, их жизненная сила становилась все сильнее и сильнее.Китайские иероглифы играют незаменимую и уникальную роль в записи и наследовании китайской истории и культуры, поддержании сосуществования этнических групп и сохранении политического единства.Лу Шусян однажды заметил, что европейские страны разделены не только потому, что их языки записаны пиньинь, но и из-за сложных факторов, таких как этническая принадлежность, религия и общество. Однако он все же признал, что“Китайские характеры действительно сыграли большую роль в установлении единства.”возможность.Китай&Ldquo; Unified&Концептуальные поиски rdquo; в основном основаны на распространении, использовании и унификации китайских иероглифов в качестве фона и представления. Китайские иероглифы, естественно, несовместимы с фрагментацией и неоднородностью.Поэтому в большинстве случаев китайские иероглифы будут иметь&LDQUO&rdquo“ вульгарное&rdquo&LDQUO&Различие rdquo; показывает, что, хотя он часто имеет внешний вид, отличный от ортодоксального, он всегда имеет“ установлено на один”Внутренняя связывающая сила.Будь то «Ши Чжоу Пянь» или «Цанцзе Пянь», функция этих книг по грамотности может более или менее сопровождаться унификацией стандартов письма.Как мы все знаем, периодом, когда внутренние различия между китайскими иероглифами были наиболее серьезными, был период Воюющих царств (династия Восточная Хань, в «Шуовэнь Цзецзы Шу» Сюй Шэня он описывается как“&рдкво; эпохи), но ее внутреннее единство еще далеко перевешивает ее различия.Например, идиомы часто использовались для описания идиом, которые были распространены неправильно из-за различий в написании в период Воюющих царств.——“ 说 l l сказал&рдкво; (См. «Хань Фейцзы? Вай Чу Шуо (вверху слева)»), сам источник фактически доказывает, что жители штата Ян без проблем читали письма, написанные жителями штата Чу в то время: упоминается в истории“&«Эти два слова представляют собой несвязанные языковые ошибки, смешанные с текстом писем народа Чу, и были неправильно истолкованы и использованы получателем письма Янь Сянго. Суть истории не имеет ничего общего с неправильным прочтением слов, вызванным физическим расстоянием (сегодня эта история часто используется для описания серьезных текстовых аномалий и дислексии во взаимном общении, что является разновидностью использования идиом).И период Воюющих царств“”Положение фактически не длилось очень долго. По крайней мере, в ранний период Воюющих царств это состояние, вероятно, не было особенно очевидным. Вскоре этому была полностью положена политика Цинь Шихуана по объединению политической власти и написанию одного и того же сценария. Это было не только внешнее требование политического объединения, но и неизбежный результат внутренней силы китайских иероглифов восставать против разногласий.«Учение о среднем» содержит слова Конфуция.“Сегодня мы получаем поезд на таком же следе, пишем такую же статью, и идем такой же поток.”, что показывает, что этот идеал существовал в период весны и осени, но Цинь Шихуан снова превратил его в реальность.сказать“Снова станьте реальностью”, потому что китайские иероглифы в династиях Шан, Западной и Чжоу изначально были одного стиля, а раскол произошел позже.Судя по дальнейшей судьбе китайских иероглифов, можно, несомненно, сказать, что это эпохальное изменение в династии Цинь подтверждает“Политическая система Цинь внедрялась на протяжении ста поколений.”Живой пример. Будь то танская поэзия, тексты песен, музыка Юань, романы Мин и Цин или каллиграфия, печати и гравированный шрифт, все эти репрезентативные вещи китайской цивилизации вверены или прикреплены к материальному носителю китайских иероглифов.Знаменитые писатели, мыслители, историки, ученые, изобретатели и даже императоры, полководцы, монахи, даосы, праведники и рыцари в истории могут быть поняты сегодня, и их дела и поступки могут быть известны нам. Помимо устной передачи, они записываются с помощью китайских иероглифов, и устные легенды, вероятно, будут развиты во многих книгах и текстах.Поэтому я думаю, что не будет преувеличением считать китайские иероглифы наиболее репрезентативной вещью в китайской культуре. В процессе развития китайских иероглифов в течение трех-четырех тысяч лет, хотя в каждой династии и каждом поколении не так уж много часто используемых иероглифов (около трех-четырех тысяч), общее количество накопленных отдельных иероглифов чрезвычайно велико. Большое количество мертвых и редких иероглифов существует только в «Среди крупных справочников по китайским иероглифам, таких как «Шуовэнь Цзецзы», «Юпянь», «Словарь Канси», «Словарь Ханьюй» и «Чжунхуа Цзихай», некоторые из них даже трудно найти в переданных документах реальные случаи использования. Это также интуитивное представление о сложности китайских иероглифов.Выбрать девять из этих десятков тысяч китайских иероглифов для объяснения и проанализировать Китай, отраженный в эти девять китайских иероглифов очень трудно принять во внимание, трудно выбрать и даже переоценить свои собственные возможности.Зная, что это невозможно, но делаем это именно потому, что китайские иероглифы важны.Некоторые фундаментальные мысли, идеи и принципы Китая можно проследить из китайских иероглифов и документов доциньской эпохи, записанных китайскими иероглифами.Исторически в Китае нет последовательной системы.“ традиция”, но все остается верным своим корням. В истории Китая есть некоторые врожденные и генетические вещи, которые, возможно, стоит изучить.Эта книга начинается с“ текст”Это только попытка начать с него. Уместно это или нет, зависит от советов читателей. Исходя из вышеупомянутой цели написания, я не хочу писать эту книгу как чисто развлекательное и беззаботное чтение. Следовательно, когда дело касается текста и исторических фактов, по-прежнему будет проводиться академический и рациональный анализ. Мне очень жаль, если это нарушит интерес читателя к чтению.Чтобы облегчить набор и чтение, при толковании древних знаков старайтесь быть максимально снисходительными.При цитировании древних книг, дошедших до нас из глубокой древности, если содержание относительно сложно, для облегчения понимания мы будем цитировать некоторые более авторитетные переводы (не все эти переводы могут быть одобрены автором этой книги) или кратко переводить их для справки читателей. Здесь это тоже необходимо объяснить.Кроме того, во избежание занудства некоторые места, уже общеизвестные в академическом мире, не будут приводиться по отдельности. Я буду указывать доказательства только в тех местах, которые, по моему мнению, нуждаются в пояснении. Пожалуйста, поймите. |
| |
..........