Методы, которые легко понять историю (западные традиции, классика и объяснения, политическая история, редактор Liu xiaofeng)
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товара
Первая историческая философия французского мыслителя, юриста, политолога и философа Бодана в 16 веке
Также прилагается профессор Лю Сяофенг Руководство“ как узнать политическую историю Бодана”
«Легкие способы понять историю» были опубликованы в 1566 году. Ее написал известный французский мыслитель-гуманист, юрист, политолог и философ Жан&миддот; Первая широко читаемая историко-философская работа Бодена, основной задачей которой является изучение человеческих дел.—— ИСТОРИЯ.
В этой книге мы впервые видим огромную теоретическую систему Бодена и уникальные историко-философские взгляды, которые в принципе включают в себя и всю мысль его личной позднейшей академической системы.
Китайский перевод основан на латинском тексте издания 1572 года и относится к английскому переводу. Добавлено множество аннотаций, чтобы облегчить китайским читателям изучение и обращение к нему.
Издательский
Как узнать политическую историю Бодана (Лю Сяофэн)
Китайское описание перевода
Введение в английские переводы
Сдаться
Предисловие: комфорт, радость и преимущества истории чтения
Глава Один история и ее классификация
Глава вторая  Порядок чтения исторических документов
Третья глава  разумное расположение исторических материалов
Глава четвертая  выберите историка
Пятая глава  Правильная оценка истории
Глава шестая  тип национального правительства
Глава VII Опровержение теории четырех империй и теории золотого века
Восьмая глава универсальная система времени
Глава девять Нормы проверки происхождения различных этнических групп
Глава десятка  Историческая классификация сортировка
Приложение Глава 10 Латынь
Рекомендации
индекс
История — это истинное повествование (verae narrationis) о вещах трех видов: человеческих, природных и божественных.Первое связано с человеком; второй связан с природой; а третий связан с отцом природы.Первая описывает различное поведение людей, живущих в обществе.Второй раскрывает скрытые причины природы и объясняет ее развитие с самого начала.Последний фиксирует мощь и могущество Всемогущего Бога и Бессмертной Души, отличая его от всего остального.В соответствии с этим различием история имеет три устоявшихся проявления:———&Mdash; соответствующий трем, связанным с ним добродетелям, является пруденциальным, знанием и убеждениями.Первый вид различия и чести добродетели; второе различие между истиной и ошибкой; третье различие между преданностью и настойчивостью.Первое руководство добродетели по рациональному и практическому опыту, люди называют это“ правила человеческой жизни”(moderatricem).Второй вид добродетели, исследующий глубокие и тонкие причины природы, называется“ раскрытие всего всего”(inventricem);Последняя добродетель посвящена изучению любви единого Бога к нам и называется&Ldquo; злой терминатор”(экспультрицем).Сочетание этих трех добродетелей может сформировать истинную мудрость (vera sapientia), высшее и окончательное благо человека (summum extremumque bonum).Пользующиеся этим благом живут блаженной жизнью, а поскольку мы пришли под солнце и наслаждаемся его светом, то было бы неблагодарно не воспринять этой благодати с небес.Более того, в стремлении к этому благу нам очень помогают три рода истории, особенно история богов, которая может сделать человека счастливым без какой-либо другой помощи, ни даже опыта практических дел, ни знания таинственных физических причин.Однако я думаю, что если будут присутствовать и последние два, человеческое счастье можно значительно улучшить.
Отсюда следует, что нам следует сначала изучить историю священных вещей.Однако основное желание (primum studium), данное человеку матерью-природой, — это самосохранение (conservandi). Трепет перед естественными процессами заставляет людей постепенно исследовать причины этих процессов.Поскольку именно эти интересы привлекают мир к пониманию этого“”—&- Кажется, поэтому, что мы должны начать свое исследование с предмета человеческих дел, с познания Верховного и Всемогущего Бога в сознании ребенка, так что вера в Бога не только возможна, но и необходима.Таким образом, порядок исследования меняется: от первого созерцания себя, наших семей и общества к исследованию природы и, наконец, к истинной истории бессмертного Бога, то есть созерцанию (comtemplationem).Есть люди, которые до известной степени приучились размышлять о великих вещах и вполне способны понять открытые тайны философии; но как трудно это последнее для тех, кому еще не дано было проникнуть в эти тайны!Поскольку их души мало-помалу поднимаются из эмоционального плана, по-видимому, над волнами, которые топят большинство из нас, они никогда не смогут полностью освободиться от туманных образов, созданных их восприятием, и, таким образом, остаются против света истины.Поэтому некоторые люди начинают с изучения истории Бога, а некоторые объясняют сложные проблемы божественных дел детям или необразованным людям. Они не только неправильно предвидят, но и шокируют многих людей этими трудными проблемами.Точно так же, хотя мы призываем тех, кто выходит из густой тьмы к свету, сосредоточиться сначала на наблюдении великолепия Солнца на земле, а затем на облаках и на Луне, чтобы укрепить свое зрение и, возможно, однажды иметь возможность смотреть на само солнце, мы также должны учитывать интересы необразованных людей.Им следует сосредоточиться прежде всего на благосклонности Бога (bonitatem) и на том, как чудесно Он устраивает дела человеческие, раскрывает причины природы и устраивает великолепие небесных светил; затем им следует сосредоточиться на чудесном порядке (ordine), движении (motu) и необъятности всей вселенной, которую устроил Бог. Magnitudine, гармония (concentu) и форма (figura), посредством которых мы можем время от времени возвращаться к близости с Богом, который является нашим первоисточником как людей, чтобы мы могли снова соединиться с Ним.Мне кажется, что те, кто интерпретируют историю иначе, нарушают вечные законы природы.
Поскольку выдающиеся и учёные люди (вири могилы&eruditi) лаконично выразил трихотомию этого предмета в своей письменной работе, и я намерен посвятить этому себя—&-Я могу установить порядок и способ чтения этих вещей, как выносить в них суждения, особенно в истории человеческих дел.Ибо вообще история богов и природы весьма отлична от истории человека, тем более что первые две касаются не только их происхождения, но и точных размеров их состава.Естественная история представляет собой необходимую и неизменную цепь причин и следствий (causarum consecutionem), если только она не сдерживается волей богов или в один момент не оставлена богами, то есть не подчинена князю текучей материи (fluentis materiae) и отцу всего зла.Этот отказ создает искаженные сцены природы и гигантских монстров; Бог творит чудеса через вмешательство.Оставление и вмешательство Бога являются источником религии или суеверий и пробуждают в людях благоговение перед неизбежной божественной волей, так что славная явная слава Божия становится более видимой (хотя и не сияет больше ярче или яснее) в человеческом роде.
Однако, поскольку большая часть человеческой истории происходит по воле людей, люди всегда были нерешительными и бесцельными.—&- Мало того, каждый день мы сталкиваемся с новыми законами, новыми обычаями и новыми институтами (instituta).Поэтому в целом поведение человека неизбежно приведет к новым ошибкам, если не следовать указаниям природы.То есть люди, не следующие руководству здравого разума, совершают ошибки или, когда разум ломается, теряют помощь этого вторичного начала, руководства божественного прозрения, которое ближе к их первоначальной природе (principio).Если мы отделимся от этого, то впадем с головой во всякие злые дела.Душа человеческая оставлена бессмертным Духом Божьим, и хотя она стремится сохранить себя свободной от пятен мира, но поскольку она глубоко вовлеклась в нечистые дела, была глубоко затронута соприкосновением с этими делами и даже смущена и смущена в своем сердце противоречивыми чувствами, она никогда не сможет улучшить себя, добиться какой-либо справедливости или совершить что-либо по природе без помощи Божией.Результат, следовательно, таков, что, пока нам мешает слабость наших чувств и ложное представление вещей, мы не умеем различать полезность и бесполезность, истинное и ложное, подлое и благородное, и можем только действовать благоразумно, чтобы избежать опрометчивости, но на самом деле употребляем слово благоразумие неправильно.Если быть благоразумным, то нет более важного и решающего фактора, чем история, ведь различные сюжеты человеческой жизни иногда возникают вновь и повторяются циклически.Это, по нашему мнению, необходимо заметить, особенно тем, кто живет в уединении, тесно связанном с человеческими законодательными органами (caetus/semblies) и социальными группами (societates/society).
Из трех видов истории оставим на время историю Бога теологам, а историю природы философам, а сами сосредоточимся надолго и пристально на человеческом поведении и законах, которые им управляют.Человеческая деятельность исследуется либо в общем (communis), либо в частном порядке (propria): последний включает в себя слова или поступки отдельного человека или, самое большее, одного народа, заслуживающие регистрации.Как ученые мудро избегают какого-либо общего определения дел старух, так и история не должна заниматься такими же тривиальными и бесполезными занятиями.Универсальная история описывает действия многих людей или городов-государств двумя способами: либо она описывает действия нескольких народов, таких как Персия, Греция и Египет, либо она описывает действия, которые были переданы из поколения в поколение всеми народами или, по крайней мере, наиболее известными из них.Рассказать об этом можно по-разному. в хронологическом порядке—— каждый день, месяц, каждый год—&- Перечисление событий, такие записи могут называться эфемеридами или дневками, а также летописями.Или автор может проследить истоки в памяти каждого города-государства, вплоть до сотворения мира, и проследить создание, развитие, различные типы, упадок и упадок каждого города-государства.Это также можно записать двумя способами: кратким, называемым хроникой, и подробным, называемым хронологиями.Другие авторы достигают той же цели несколько иными способами.Веррий Флакк обращается к истории&Ldquo; широко распространенный миф” важность события, человека или места измеряется людьми, которые присутствовали, когда событие произошло.Не добавляя никаких модификаций и не утруждая себя выяснением причин событий, просто записывая события, произошедшие каждый год.Цицерон называл этот вид записи&Ldquo; Nian Jian”(анналы).Цицерон сказал, что история означает написание летописей и ничего больше. Дневники, или эфемериды, записывали события каждого дня, так говорит Аселлио в сочинении Геллия.Хронология (фасти) — это еще один вид ежегодника, в котором кратко фиксируются все памятные события, величайшие должности, самые знаменитые победы, поражения, достижения и мирские состязания.Таковы труды Флакка, Кратора, Авзония, Кассиодора и Куспиниана, но все они называются «историями».
«Легкие способы понять историю» состоит из десяти глав, а также посвящения и предисловия.
Прелюдия к предисловию выражает мнение автора на историю, то есть почему как юрист должен обратить особое внимание на историю.
В главах 1–4 автор дает определение историографии и предлагает методы изучения историографии.Автор излагает свою географическую теорию климата в главе 5 и ясно указывает, что географическое положение страны имеет важные климатические характеристики.Географические и климатические характеристики влияют на характер национального государства. Этот национальный характер определит подходящую политическую форму и, таким образом, определит судьбу нации.
Глава 6 занимает центральное место в книге и составляет одну треть ее объема.Автор считает, что самым благотворным в истории является вопрос национального правительства.Форма национального правления зависит от обладания национальным суверенитетом, поэтому логично выдвинуть теорию суверенитета, передаваемую из поколения в поколение.
Главы с 7 по 9 призваны главным образом опровергнуть различные замечания, неблагоприятные для его теории, или прояснить некоторые вопросы, которые легко могут вызвать недоразумения.
Глава 10 представляет собой справочную библиографию автора или список книг для историков.
......позволять&Миддот; Боден, известный гуманистический мыслитель, юрист, политолог и философ в 16 веке во Франции, известен как“Аристотель и Монтескье в 16 веке.&рдкво;. Работы Бодена обширны и глубоки и охватывают многие области, такие как политика, право, философия, образование, экономика, натурфилософия, религия и астрономия.
Профиль переводчика:
Чжу Ци, профессор кафедры философии Сычуанского университета иностранных языков.