Tianxue Mohara
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Описание товара
&[nbsp; 本书自]1991[年初版以来，多次再版，成为海峡两岸科学史界和历史学界引用率很高而且影响广泛的著作。][该版为]2018[新版，作者补充了新的序言，对内容进行了增订。]
contents[目录]
[2017 新版前言]  / 001
[2011 修订版前言]  / 003
[2004 新版前言]  / 006
[初版前言]  / 009
[2004 新版序]  / 011
[初版序]  / 018
[*章 绪论]  / 001
[Ⅰ . 术语与概念 / 001]
[Ⅱ . 本书的任务及其形式 / 006]
[第二章 哲学基础：天人合一与天人感应]  / 008
[Ⅰ . 神话：天地相通 / 008]
[Ⅱ . 儒家：转变之中的天命与天意 / 010]
[甲 人格化的天]—&[mdash;极为普通的观念 / 010]
[乙 天命及其变化] / 011
[丙 民之所欲，天必从之] / 014
[Ⅲ . 星占学：天象对人事的警告和嘉许 / 016]
[Ⅳ . 天道与人道：为政之道 / 020]
[第三章] [天学与王权] / 001
[Ⅰ] .[问题：天学在古代中国特殊地位之][观察] / 025
[甲 在历代官史中之特殊地位] / 025
[乙 古籍中所见上古政务中天学之特殊地位] / 029
[丙 天学在古代知识系统中的特殊地位] / 032
[丁 天学在古代数术中的特殊地位] / 037
[戊 天学家以及天学机构之特殊地位] / 045
[己 历代对私藏、私习天学之厉禁] / 051
[Ⅱ . 解答之上：]&[ldquo;昔之传天数者]”—&[mdash;天学家溯源 / 056]
[甲 星占学家] / 057
[乙 巫咸与巫觋] / 068
[丙 巫觋与通天] / 073
[Ⅲ . 解答之中：灵台、明堂与通天事务 / 081]
[Ⅳ . 解答之下：垄断通天手段为王权之依据与象征 / 088]
[甲 《诗] &[middot; 大雅 ]&[middot; 灵台》发微：通天者王 / 088]
[乙 天命之确立与天学之禁锢] / 093
[丙 数术与皇家天学] / 100
[Ⅴ . 小结及余论 / 106]
[第四章 历：性质、源流及文化功能]  / 109
[Ⅰ . 历：性质之疑问 / 109]
[甲 历法] &[middot; 历谱 ]&[middot; 历书 / 109]
[乙 古今所论历法性质之迥异] / 110
[Ⅱ . 历法性质与功能之探讨 / 113]
[甲 典型历法之内容] / 113
[乙 ]&[ldquo;历法为农业服务]&[rdquo;说质疑 / 115]
[丙 ]&[ldquo;观象授时]&[rdquo;与]&[ldquo;四时大顺]” / 119
[丁 历法与星占：历法的主要用途] / 123
[Ⅲ . 历书（具注历）性质与功能之探讨 / 136]
[甲 历书之起源] / 137
[乙 历书之繁盛及其内容] / 156
[丙 择吉与推卜：历书之文化功能] / 168
[Ⅳ . 历与两性及人体：天人合一的神奇侧面 / 169]
[第五章 天学与传统文化之若干重要方面]  / 177
[Ⅰ . 古代星占学概论 / 178]
[甲 两大类型：诸古代文明之星占学鸟瞰] / 178
[乙 分野理论] / 184
[丙 所占之事：星占学的主要任务] / 189
[丁 所占之象] / 192
[戊 占论之法] / 194
[己 天象记录及其伪造] / 197
[Ⅱ . 天学与政治运作 / 201]
[甲 王气] &[middot; 劝进 ]&[middot; 谋反 / 201]
[乙 大臣进退与议政风潮] / 204
[丙 军事决策] / 208
[Ⅲ . 天学与道德教化 / 209]
[甲 ]&[ldquo;万夫有罪，在余一人]” / 209
[乙 史传事验] / 211
[丙 当食不食]——&[ldquo;德之动天，不俟终日]” / 215
[Ⅳ . 天学与其他若干方面 / 218]
[甲 神秘主义之政治观念] / 218
[乙 天象与城市及宫殿建筑] / 223
2004[新版序]
13[年前，即 ]1991[年，我的朋友江晓原邀我为他的《天学真原》一书写一篇序。我在当时所写的序言中就提到，他的这种做法按照当时（甚至现在）的标准来看，其实是很反常规的。因为人们请人为自己的著作写序时，往往是将目标指向那些]“[名人]”[，而我当时却只不过是大学里的一名普通讲师，仅仅是晓原兄的一个好朋友而已。回溯起来，我与晓原兄认识，还要更早些，大约 ]20[年前，我与他在中国科学院研究生院是学习科学史专业的同学。但我的方向更加]“[西化]”[，是西方物理学史，兼及一些科学编史学（也即科学史理论），而他则研究中国古代天文学史（其实还有后来让他更加]“[市场化]”[的性文化史研究）。直到 ]1991[年写序时，我们在专业研究的意义上，才有了*次的合作。]
&[nbsp; 此后，我又陆续应邀为他的《天学外史》和《回天》两书写序，而他也曾为我的科学编史学专著《克丽奥眼中的科学]——[科学编史学初论》和科普文集《硬币与金字塔》写序。为此，曾有朋友写文章开玩笑地说我们是]“[彼此作序，相互吹捧]”[。但对此，就像晓原兄在为《硬币与金字塔》一书所写的序文中讲的那样，]“[我们都坦然笑而受之]”[。因为]“[从学术史上看，在学术活动中，要交流就会有理解，彼此作序的事是经常发生的。但是我们想到学术的繁荣，想到大多数好书的命运，我们为增进理解而作序，就是序得其所]”[。这也可以说是我们的共识吧。]
&[nbsp; 到这次应邀为《天学真原》的新版再次撰写序言为止，我已经是第四次为晓原兄的书写序了，我们相识的时间也有] 20[多年了，这些年间，我们两人在学术性的研究和普及性的工作中的]“[业务合作]”[逐渐增多起来，而且，在这许多年中，无论就学术的发展，就工作方式、工作内容还是就对于学术的理解，身边都出现了巨大的变化。相应地，也发生了许许多多的故事。那么，在 ]13[年之后，还是就这事情中与此书或许相关的一些事挑拣一些，发表一些议论，作为这篇序言吧。]
&[nbsp; 晓原兄的看家研究是中国古代天文学史。虽然他*先出版的书是性文化史方面的，而且后来无论在天文学史还是在性文化史方面，无论是普及性还是学术性的各种类型的书也都写了不少，但在天文学史方面，到目前为止，影响*的，恐怕还是这部] 13[年前写成的《天学真原》。之所以会如此，并不是说他写的其他书不重要或价值小，而是由于学术研究和学术积累的特殊性，以及一些机缘，才使得此书在他出版的众多著作中有着特殊的地位，甚至于如果大胆一些讲，颇有成为]“[经典]”[的迹象。]
&[nbsp; 先说学术背景。长久以来，国内对于中国古代天文学史的研究几乎一直是发掘古代的天文学成就，为中国古代天文学发展如何领先于他人而添砖加瓦。其实，这种研究的一个前提，是按照今天我们已知并高度认可的近现代西方天文学为标准，并以此来衡量其他文化中类似的成就，用我当时写的序言中的说法，也即一种典型的]“[辉格]”[式的科学史。]
&[nbsp; 而晓原兄却在国内的研究中超前一步，更多地从中国古代的具体情况着眼，放弃了以西方标准作为*的衡量尺度的做法，通过具体扎实的研究（这与晓原兄本人扎实的国学功底不无关系），以]“[天学]”
&[nbsp; 本书不是传统意义上阐述中国古代天文学成就的著作，也不是一部中国天文学史，而是一部带有科学社会学和文化人类学色彩的专论，旨在揭示中国古代]“[天学]”[的政治属性、文化性质和社会功能]——[而所有这些都与现代的天文学毫无共同之处。在此基础上，本书对中国古代社会一系列以前不易理解或长期被误解的现象，给出了全新而富有说服力的解释。]
...... &[nbsp; 江晓原，上海交通大学讲席教授，博士生导师，科学史与科学文化研究院院长。曾任上海交通大学人文学院首任院长、中国科学技术史学会副理事长。]1982[年毕业于南京大学天文系天体物理专业，]1988[年毕业于中国科学院，中国*个天文学史专业博士。]1994[年中国科学院破格晋升为教授。]1999[年春调入上海交通大学，创建中国*个科学史系。已在国内外出版专著、文集、译著、主编丛书等约百种，长期在京沪报刊开设个人专栏，发表了大量书评、影评及文化评论。科研成果及学术思想在国内外受到高度评价，并引起广泛反响，新华社曾三次为他播发全球通稿。]