[正版申伟光书法作品集 先生坚定的道心与四弘誓愿的真实写照先生用自己长年累月的付出与行持 走出了一条真正的艺术家的解脱之路]
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| [申伟光书法作品集] | [作者：][申伟光] | [出版社：][新华出版社 ] |
| [定价：298] | [包装：精装] | [印张：17] |
| [定价：314] | [开本：20] | [ISBN：]9787516642139 |
[★ 申伟光先生是中国当代著名的艺术家，居士。]
[★] [作为艺术家，先生][14岁立志，无论是油画，水墨画还是书法，先生以独特的艺术形式，出尘脱俗，独一无二，自成一家。40多年的创作实践，真真切切地印证了他坚定的精神力量和高贵的心灵境界，先生非凡的艺术成就已足以在当代艺术史上独树一帜。]
[★] [作为居士，先生][1990年开始修学佛法，吃素，念佛，受菩萨戒，行菩萨道，上求下化。2007年在学子的请求下，先生更是发大愿心，以带弟子的方式，课徒授艺，传灯破暗，续佛慧命。在我心中，先生慈悲，清净，一尘不染，以一颗诚心诚意的赤子之心，践行着菩萨艺术家的六度之行。]
[★] [先生以艺载道，弘扬佛法，在五浊恶世当中，以慈悲的愿力，洗涤我们的心灵；以智慧的光辉，点亮我们的心灯。]
[★] [什么是真正的艺术家？如何成为一个真正的艺术家？]
[艺术家最终的归处又在哪里？]
[★] [我想，先生留给世人的不仅仅是伟大不朽的作品，先生悲心切切的谈话背后，彰显出的是先生所背负的愿力与担当！也是一个真艺术家与真修行人的担当！亦是先生坚定的道心与四弘誓愿的真实写照！先生用自己长年累月的付出与行持，走出了一条真正的艺术家的解脱之路。]
[★ 申伟光以画家身份著名，以虔诚的居士身份行世。信仰为其法缘，艺术则是其灵修的果实。继之于水墨画与油画创作，伟光近年来用心于书法、参悟于书道，其书写内容多为佛经、偈语、诗词、箴言，林林总总，连绵逶迤，俨然可观。他的书品看上去随意、疏淡，似乎既无格辙、无定势，更难能依照流行风格、成法惯例去品鉴。实际上，他习书与念佛同工，艺缘与善缘并结。鸡鸣灯影，寒暑不辍，多年以来，运用尽于精熟，规矩暗于胸襟。申氏书风，独出心裁，自成格调，给评家论者留下了诸多可写性的阐释余地，如同以往]“[申氏图式]”[（岛子品鉴，]1995[）之奇幻、深邃及解构，亦如其]“[超验拟像]”[（陈孝信品鉴],1995[）之创新、超验及精神性。窃以为，其书法艺术是多重因缘聚合生成，其中蕴藉的]“[佛思禅悟，书道般若]”[，乃是其书道妙谛之所在。]
[★] [很少有一个艺术家像申伟光先生这样明确地守持自身的愿力且不渝地前行，身处]“[世界暗夜中的暗夜]”[，他寻觅于真理和艺术的国度，手中未持锡杖，心上却披着袈裟，始终在最黑暗的途中追寻着光明前行，就如同他的名字！]
[★] [任何的世俗的压力和诱惑从来都未曾干扰到他的抉择，任凭世态的变幻，愿做一支逆风中的蜡烛，他，早已在自己内心之中克服了所有的困难。在艺术上取得的巨大成就，并未使他留恋和执着，他又潇洒地朝着]“[菩萨艺术家]”[的方向]“[独自去成为]”[。逆风中的蜡烛，不仅仅是要克服雨雪和风暴，还要努力完成一种]“[照亮]”[。无论外在的姿态是入世还是出世，他始终在积极而精进地行持着菩萨的四弘誓愿，他从事艺术的目的早已和这一弘愿融为一体。]
[★] [造一方净土，结万众善缘。愿所有读到此书的读者们，都能共先生有缘，我想，这就是先生的愿望，也是我们编辑出版此书的初衷。]
[★] [申伟光：][中国当代著名艺术家，水墨画家，书法家，居士，法名法照、悟光。1959 年生于河北邯郸市。1981 年毕业于河北理工大学艺术学院。1988 年结业于南京艺术学院。1991 年开始笃信佛教，修学佛法。1994 年入住圆明园画家村，1997 年定居北京上苑艺术家村。]
[★] [2007 年发心弘扬佛法，课徒授艺。2009 年受三皈五戒，2015 年受菩萨戒。][作品曾参加第六届全国美展、广州首届九十年代艺术双年展、首届中国艺术三年展、上苑艺术家工作室开放展、今日美术大展、]“[文脉当代中国版本]”[大型综合艺术展、2008 奥林匹克美术大会等艺术大展，并于北京今日美术馆、南京艺术学院美术馆等地多次举办大型个人画展，其艺术成就在当代艺术中独树一帜。]
[★] [已出版油画作品集《申伟光作品》、《申伟光艺术][ 20 年》《超验艺术》《申伟光超验绘画》，水墨作品集《申伟光水墨》，艺术研究文献《申伟光超验艺术评论集》。个人著述有《申伟光谈话录（一）》《申伟光谈话录（二）》《申伟光谈话录（三）》《申伟光的话与画》《申伟光谈艺录》][《申伟光谈艺录（二）》《申伟光书法作品集》。]
[001 序一 心法与书道]
——[申伟光书法艺术精义 文]/[岛子]
[006 序二 春风得意无心问，翰墨情怀做道场]
——[申伟光先生书法艺术浅谈 文]/[释当如]
[009 作品]
[314 简历]
[心法与书道]
— —[ 申伟光书法艺术精义]
[文]/[岛子]
[申伟光以画家身份著名，以虔诚的居士身份行世。信仰为其法缘，艺术则是其灵修的果实。继之于水墨画与油画创作，伟光近年来用心于书法、参悟于书道，其书写内容多为佛经、偈语、诗词、箴言，林林总总，连绵逶迤，俨然可观。他的书品看上去随意、疏淡，似乎既无格辙、无定势，更难能依照流行风格、成法惯例去品鉴。实际上，他习书与念佛同工，艺缘与善缘并结。鸡鸣灯影，寒暑不辍，多年以来，运用尽于精熟，规矩暗于胸襟。申氏书风，独出心裁，自成格调，给评家论者留下了诸多可写性的阐释余地，如同以往]“[申氏图式]”[（岛子品鉴，]1995[）之奇幻、深邃及解构，亦如其]“[超验拟像]”[（陈孝信品鉴],1995[）之创新、超验及精神性。窃以为，其书法艺术是多重因缘聚合生成，其中蕴藉的]“[佛思禅悟，书道般若]”[，乃是其书道妙谛之所在。]
[书法中兴，如今庶乎成为大众文化重器，学书既可以养性情，涤烦襟，破孤闷，迎静气，益身心，亦可以寄托怀抱，恢扩才情，蕴藉学养，烟云供养，甚或博取名利，故而不乏曲学阿世之辈、鱼目混珠之流。黄庭坚《书缯卷后》言：]“[学书要须胸中有道义，又广以圣哲之学，书乃可贵。若其灵府无程，政使笔墨不减元常、少逸，只是俗人耳。]”[因此而言，今日书道中兴的缘由、标准、鹄的或许都成了问题。但我们相信，凡纯正的信仰，]“[充充满满有恩典、有真理]”[，于世道人心，于苦难众生，于各类艺术，实实在在有归正的力量、有普渡救赎之功德。]
[书道之于伟光是一种]“[心地法门]”[，他藉由书写超逸俗谛，远离颠倒梦想，令书法与佛法彼此充盈。心系佛性，胸罗宏富，心外无境。他因此倡言，为众生而艺术，盖以书艺修身懿德，知行合一。他认为：]“[写书法绝对是心地法门，是修你这颗心的。]”[ 书写与修佛，究竟孰轻孰重，哪个在先、谁个在后，对佛门修行之士来说，皆属]“[分别心]”[、]“[人间法]”[，本来自性明净无染、轮转无常，又何须分别轻重、先后。此中]“[真常]”[，难于局外人道也。]
[王羲之《书论》言：] “[ 夫书者， 玄妙之伎也， 非通人志士，学无及之。]”[书之道，虽智者、圣贤、学子及不肖皆可谓之，然智者、贤者能之常多，为何，书之妙道虽出于手， 实在根于心。观古今之书， 在至高之处是人品， 情怀，神气，境界。缘此之故，无论创作或课徒，申氏书艺有其了然与心的独特方法， 其要旨在于， 从植根质地着手，植根大慈悲、大气魄，特别依重于人格、人品修为，他强调： ]“[ 写书法最后还是一个境界上的事。书法跟人格、跟人品真是连着的。]”[由此可鉴，理解他的作品断然不可忽略佛性情怀。佛性情怀之于艺术，不在于逻辑的、理性的思维方式， 而是愿力、直觉力与感受力， 明心见性，理性的思维方式，而是愿力、直觉力与感受力，明心见性，力上得力，以更稳定的加持，获得伟大的智慧而亲近真理。按照我的有限理解，这或许即是伟光所秉有的心法。心法希望直观宇宙之心；心法虔诚地聆听宇宙自身的展现与行动之音；心法，最终在赤子般宁静与柔顺中被宇宙的垂直能量贯通 、启悟、欣欣然升至无上光明境界 。诚如《心经》梵音所示：三界唯识，万法唯心。]
[从佛教文化史看，][除了那些高僧大德彪炳史乘，][尚有诗僧、画僧、书法僧、雕刻僧以及学僧，传灯不息，分别为圣。从汉唐至民国虽教派纷呈，][此起彼伏，][可喜异灯同光，未曾黯淡。佛教在明末清初尚有]“[四大画僧]”[，民国]“[四大高僧]”[弘一、印光、圆瑛、太虚属于诗僧，亦为上人高僧。律宗高僧弘一的书法， 博采众美， 达至清刚雅正，不求工而自工，尔后独步书史，其于佛学、书学，都是圆满的功德。]
[古代画论认为，书画同源，书画同源而异流，最终还是归于心源、心法。万法不同而理相通，书道与画理，运用一心，以心法得道，故道理清明无蔽。字有虚实、疏密、参差、正奇、曲直、藏露、阴阳、刚柔、黑白，画亦然。字法，慧通画法，相互透入，相互辅佐，方为所以然也。]
[伟光的心法书艺特性，与其成功的]“[超验绘画]”[同理，然而别有奥义。如前所述，]“[佛思禅悟，书道般若]”[是他的书艺妙谛。具体到技法层面，他的每一幅字都能从心法着眼，骨骼苍劲，用笔老健，姿态具备，神韵秀逸，谓之博学兼通，并不为过矣。他从楷书入手，取法篆隶碑版，然后以汉隶笔法入楷，又流溢为行书，总体而言，熔炼隶书精华， 引申发挥之。由博返约， 接风采于几案， 手执心谈，纵横有象，融天机于自得。伟光的字不掩性情，深谙取舍妙造，因之波澜老成，自辟门径。例如，他写]“[不是闲人闲不得 闲人不是等闲人]”[，肆意拉长点画，体势由内向外拓阔，章法自上而下呼应，曲折有致，守拙生巧，气象犹如老衲打坐，定力弥满，清静自在。又如，诗轴]“[千江有水千江月 万里无云万里天]”[，纵向排列，弯曲如风帆激浪， 从容不迫， 鼓翼于飞， 而非剑拔弩张、驰鹜挥霍焉；盖见出书者胸次廓彻，天地自宽 。伟光擅羊毫长锋，且中锋用笔， 这种用笔最难， 控制的好， 则用笔变化丰富，全赖气之沉着，腕指间笔力可堪扛鼎，百炼钢化为绕指柔，柔非弱，刚极乃柔。有千钧之力而以平和出之，故其书有淡泊自然气息，如若不用力而力在气中，气到便是力道所致，笔道所宗。有果敢之力，爽利雄强，骨也；有含忍之力，凝练婀娜，筋也。]
[伟光最近所写《悲心》札记，用以教诲弟子的一段话，可以视之为他的心法要诀，故引述如下：]“[对众生的苦难，对地狱的苦难，如果理解比较深的话，你就会流泪，同体大悲那种情怀你就能感觉到。如果你有这种悲心， 你写《悲心》就能写出那种欲拔众生苦难、欲救地狱众生那种精神。地狱众生都是我们前世的父母，你那种心态就不一样了，你就不会写的很轻松、很随便，你根本上那个愿力就起来了。所以，你写《大悲心》时，会对大悲心有更深刻的体会，对大悲心精神的表达也会更深刻。你有多大的悲心，在书法里边就会流露出多大的悲心能量和精神，这是自然的。]”[细品]“[悲心]”[二字],[结体瘦长、奇崛，虚实相间，刚柔相济。]“[非]”[字左右放射，宛如花开六瓣，旨趣苦寒而清芬怡人；两个]“[心]”[字上下应和，七分三折，管直心圆，意态可掬。再看点画，沉着而深挚，墨点带燥方润，将浓遂枯，犹如朝露春草，形同泪眼相望，悲悯的情态油然而生。这幅书作可谓：笔酣意畅，悲欣交集；灵台明澈，清奇自露。]
[观申氏书艺，援佛入书，心法是问。反观当今书坛，营苟俗念，恃才傲物，澡雪未济，六根不净。或惊宠辱于功名势力之场，或慕浮华利禄于尘俗之地，天机消散。为魔所缚，为物牢笼，为事所迫，争竞乖戾之气无所不至，又安能匠心独妙乎？！]
[书法艺术发展到今天，的确面临着各种挑战。有论者认为，书法功能已然转变。以前的书法重视文字内容，为文本式的；现在的书法强调审美愉悦，为图像式的。文本式的书法靠读，图像式的书法靠看，从阅读转变为观看，视觉表现的要求自然会越来越高。但在笔者看来，这种所谓的转变，想当然地夸大了汉字六书之象形属性，而不具有书法本体之普遍性，书艺视觉化或许反映了部分书家的实验态度，却并非必然之指归。]
[作为一种精神性书写，作为具有千年之祀的书写性艺术，书法之道依然有必要朝向伟大的经典而努力，担负言与道、灵与物、审美与道义的秩序构建，失魂需要呼召，蒙昧需要棒喝，神圣者需要正名，尽管信仰的真理还在朝觐途中潜行。]
