Spearosa (в твердом переплете)
Цена: 233руб. (¥11)
Артикул: 40744360712
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товараПродавец:当当网官方旗舰店
Рейтинг:
Всего отзывов:0
Положительных:0
Добавить в корзину
Другие товары этого продавца
¥12254руб.
¥21.89463руб.
¥14.5307руб.
¥14.24301руб.
30 учителей в Пекинском университете, национального народного конгресса, Фудана, Университета Ухан и других университетов. Рекомендуются. Следует читать студенты философии, студенты гуманитарных наук и философские энтузиасты.
Книга гласит рационалистического философа Тонгсбинноша: как его единственная единственная теория развивает философию двойной теории Декарта?
2 основания метафизики
Исторический источник физической концепции Спирозы
Аргументация супинозы о теории физического единства
Развитие теории физической точки зрения
Подведем итог
3 разум и тело
Единство ума и тела
Познание
Теория физической теории и той же сексуальной доктрины
Подведем итог
4 Психология
предисловие
Активное/ пассивное различие
Стоя жестко
Пассивные чувства (эмоции)
Подведем итог
5 этика доктрина
Этическое натурализм Супиносы
Несколько*в начале сложности
Этика
Этика в межличностном
Подведем итог
6 способов
Подозрение Супиноши в методологии
Геометрический метод и структура знаний
Знание и геометрический метод силы
Подведем итог
Библиография
Фонд метафизикиИсторический источник физической концепции Спирозы
По мнению Спенносы, любая реальная вещь принадлежит одной из двух основных категорий или в одном и том же состоянии.Сущность, как говорят“ вещи, которые известны внутри себя и через себя.Другими словами, концепция формирования сущности больше не нужно полагаться на концепцию других вещей”.(*Часть, мир говорит три) Внешний вид&Ldquo; квадратная сущность или вещи, которые имеют”.(*Часть мира, пять). Считается, что две области исчерпали все.Одна вещь не может быть в его собственном и внутри него; все должно быть или внутри него или в нем (незаконно 1).Как правило, считается, что различие между супиношой и образцами является различием между вещами или субъектами (субъектом) и природой или утверждением.(Мы упомянем еще одно объяснение ниже, см. В этой главе&Ldquo; развитие физической теории.” часть,&Ldquo; сущность и ее внешний вид: два объяснения” раздел.Полем
Физическая категория*можно проследить до Аристотеля, и он написал в «Категории»:
&Ldquo; слово сущность*реальное, первичное и*определенное значение состоит в том, что оно не описывает субъект и не представленные в субъекте, например, одного человека или лошади.”
Физическая концепция Аристотеля в определенной степени анализируется в соответствии с грамматикой. Основное различие в грамматике - это отдельные вещи [Сократ, запускает], природа отдельных вещей или природа отдельных вещей или природы отдельных вещей или природы отдельных вещей или природа отдельных вещей или“” (короткие, коричневые*) и отдельные вещи или природа (животные, лошади, цвета).Природа или марионетки должны существовать у отдельных субъектов, то есть в дополнение к краткости отдельных вещей, невозможно иметь другие шорты.Класс вещей*В конце концов требует отдельных вещей. Класс - это описание отдельных вещей, то есть животные являются описаниями лошадей, но лошади являются описаниями отдельных лошадей (тиго).Индивидуальные вещи, такие как Сократ и Того, не существуют в предмете, и при этом они ничего не говорят.Например, не будем говорить“ ma is tigo”.Аристотель явно завершен из этих асимметричных отношений, что сущность*во всех вещах, которые существуют.Он указал“ if (*Entity)…&Hellip; не существует, не может существовать во всем остальном”.и“ из -за такого факта*сущности*подходит для сущности: они являются независимыми существованиями, которые составляют основу всех вещей, и все вещи или их описания или их описания или представленные”.Вы можете опровергнуть эту точку зрения, указывая на то, что это так, как будто нет предмета, и нет субъективного субъекта без природы—— Сократ (субъект) должен бежать, или ходить, или сидеть, или лечь, и так далее.Аристотель может зависеть от асимметрии грамматических форм, и в форме грамматики слова, которые предпочитают отдельные вещи, не могут занимать положение предиката.(&Ldquo; Сократ” может быть только грамматический субъект.) Однако, асимметрия грамматической структуры не указывает на то, что связь зависимости между субъектом и природой также является асимметричной.
Однако Аристотель продолжил:
&Ldquo; очевидным признаком сущности является очевидно, что, хотя он остается в том же числе, он может принять противоположную природу.”
Сущность может (и сделать) поддерживать то же самое в изменениях.Если лицо Сократа изменилось, это было потому, что он долго оставался под солнцем, а оригинальный цвет (белый) больше не существовал, новый цвет (коричневый*) заменил его.Но во время этого изменения Сократ все еще один человек.Следовательно, как предмет природы, они могут противостоять изменениям в природе. В этом смысле сущность Аристотеля может рассматриваться как более фундаментальная, чем природа, и это их основа.
Прямой пионер Спирзы также выразил*сущность как основной орган, который должен существовать в нем. Он написал,&Ldquo; сущность&рдкво; слово
&Ldquo; подходит для каждой вещи, независимо от того, что мы напрямую воспринимаем, существуют в нем как в субъекте; или существование на нем, независимо от того, что мы сознательно понимаем.‘ что мы узнаем&Rsquo;, относится к характеристикам, природе или атрибутам того, что у нас есть истинные понятия.В строгом смысле, концепция, которую мы имеем для самой сущности, заключается в том, что это то, что есть.…… все существуют…&Hellip; вещи в нем.”
Однако в своих «принципах философии» Декарт отличил два физических понятия.Прежде всего, он объяснил сущность как“ что -то, что существует таким образом, то есть его существование не зависит от чего -либо другого”.Согласно этому миру, Бог является сущностью*.Однако в соответствии со значением этого слова, то есть“ его существование только требует, чтобы Бог обычно помогал&Rdquo; Декарт сказал нам, что осязаемые сущности и души (созданная идеологическая сущность) также являются сущностями.
Хотя концепция сущности основного слова как основного слова как основного слова такая же, как и Декарт, такая же, как и в Аристотеле, картезиан имеет независимый стандарт, даже если это условие ослаблено, чтобы признать, что оно зависит только от пола На нем. Когда Божий обычно помогает сущности, они также значительно ограничивали вещи, которые можно рассматривать как сущности.Отдельные объекты, такие как человеческие или лошади, просты и неизбежно разрушены природными силами, поэтому они не имеют квалификации для создания.только&Ldquo; генерал” объект или общий материал могут рассматриваться как объекты.Тем не менее, с точки зрения кабриолета, разум или душа полностью отличаются от*тела, которое является сущностью; то есть, если Бог не отменит свою роль, разум не будет естественно испорчен и не остановит его.
Супиноса сказала, что физический мир как вещь, которая известна в себе и связан с ним.“&Rdquo;, это показывает, что он также рассматривает организацию как субъект (выборки), который должен существовать в нем, что существует независимо от него.Увы, Аристотель применяет слово к обычным отдельным вещам, таким как люди и лошади; Декарты используют его (в смысле неполного, но связанного смысла) к Богу, как общий материал и созданный созданием души творения; в то время как Спероза принял такой Тщательный момент: есть только одна сущность, то есть Бог, или&Ldquo; сущность, содержащая бесконечные атрибуты&Поэтому все может принадлежать только этому сущности или Богу, или выборку внутри него.В Spearosa основные атрибуты двух основных типов творческой сущности, заявленной Декартом (неизменные основные характеристики)—— Гуангин и мысль—— Меня соответственно поняли как атрибут*неограниченной сущности; и индивидуальные души и объекты (сущность Аристотеля*—&Mdash; многие лошади и многие люди) соответственно понимаются как много физического состояния.
Первые четырнадцать предложений этики этики иллюстрируют публичное поселение физической теории супинозы, которая достигла своего пика в демонстрации предложения 14.
“ кроме Бога, у вас не должно быть никакой сущности, и вы не можете себе представить себе.”.(*Некоторое предложение 14)
Мы можем следовать демонстрационному маршруту Spennosa к этому удивительному выводу и понять физические перспективы Spearza шаг за шагом.
Эта книга сначала кратко представляет жизненный опыт Спирзы, чтобы читатели могли понять процесс формирования своих мыслей, а затем выборочно фокусируется&Ldquo; метафизический основание&rdquo“ разум и тело&rdquo“ Психология&rdquo“ этика&Rdquo; в аспектах мыслей и т. Д. Подробно помогают читателям точно понять их вдохновение и идеи упаковки.......Huang Qixiang, адъюнкт -профессор Школы философии и социального развития Университета Шаньдуна, и закончил докторскую степень по философии иностранной философии на факультете философии Пекинского университета.Основными направлениями исследования являются американская философия и ранняя европейская философия.Школьник Тан Ксинтиан, профессор и директор блога на факультете философии Университета Шаньдун, и известный исследовательский эксперт Stubinosha.