Южно -Китайское море возвращается к внутреннему закону и биографии китайской буддийской классики отбора
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товара
Монах династии Тан Йиджин написал четыре тома «Возвращение Южно -Китайского моря во внутреннюю Францию» в стране смерти Южно -Китайского моря (ныне Суматра, Индонезия).Книга подробно описывает 40 -й буддийские ритуалы буддийских буддийских ритуалов в Индии и ее южных странах. Она предоставляет нам*более подробную информацию для нас, чтобы понять статус внутренней религиозной жизни индийской буддийской Сангхи в 7 -м веке. Также это также. Изучение Южной Азии. Важные материалы второй истории и географии материковой жизни.
Редакционная статья китайской буддийской классики отбора и публикации
Перепечатанное объяснение
Иджин и «Биография Южно -Китайского моря»—— актерское предисловие
DY Глава экзамен на жизнь Ижина
1. Вместе поступки семьи и монахов
2. Поездка на запад в Фа
В -третьих, вернуться в Китай и два перевода в Пекине
В -четвертых, каталог перевода года
5. Короткая оценка
Глава 2 Одно из исследований «Биография Южно -Китайского моря»——
1. Проблема проблемы
2. Что такое министерство Йинжина?
В -третьих, отношения между министерством и Махаяной и Травадой
В -четвертых, фактическая ситуация буддийского департамента буддизма в период праведности
5. Дополнительное обсуждение: Проблема с фракцией Daduo
Глава III «Биография Южно -Китайского моря во внутренней Франции».—&Mdash; на буддийском храме чистой чистой эры
1. Организация внутри храма
Во -вторых, экономическая деятельность храма
В -третьих, религиозная жизнь храма
Четвертый, храм и образование
V. Критика китайского буддизма Йинжина: некоторое сравнение буддизма в Китае и Индии
Глава 4 Школа и
Передача передачи закона Внутреннего Китая Нанхай
последовательность
1. Сломан Ся Фей Сяо
Два, инструмент уважения
В -третьих, маленькая кровать
В -четвертых, сеть дивизии еды
Пять, ешь и падай
6. В воде есть две бутылки
Семь, Чен Дэн смотрел насекомых
Восемь, жевание зубов дерева
Девять, Love Qi правила
Южно -Китайское море возвращается во внутренний закон, второй
Десять, одежда и одежда
Одиннадцать, одежда в французском стиле
Двенадцать, нигерийская похоронная система
Тринадцать.
Четырнадцать, Учхонгжу
Пятнадцатый.
16. Это ложка?
Семнадцать, знайте время и будьте вежливы
18. Удобство
Нанхай отправил обратно в объем внутреннего закона третий
19
Двадцать, купание в любое время
Двадцать один, сидеть в теле
Двадцать два, метод лживого интереса
Двадцать три, меньше болезни
Двадцать место, ритуалы не поддерживают друг друга
Двадцать пять, способ учителей
Двадцать шестерно, гостевая старая встреча
Двадцать семь лет, источник
28, метод медицины
29. За исключением их недостатков
Тридцать, правильный вид
Четвертый
Тридцать, Гуанму Зунии
Тридцать пять, Зан Йонгди Ли
33. Уважайте хорошее
Тридцать человек, западный метод обучения
Тридцать пять, будь то длинные волосы
Тридцать -shix, монах сейчас
Тридцать семь, полезная монашная одежда
Тридцать восьми, сгореть
Тридцать, насыщенные преступления рядом с другими
Сорок, Гуде не делает
Вложение
1. «Южно -Китайское море обратно во внутреннюю Францию» 佚 一 一 一 一
Во -вторых, санскрит Сюанзана“ сорок семь слов” heyi jing“ сорок -найн персонажей”
3. Прокомментируйте «Нота Южно -Китайского моря» Ван Бангвей во внутреннем законе внутреннего закона »
Перепечатка постмодер в 2009 году
Китайский специализированный индекс
Специализированное сравнение переводов
Yijing (635 ~ 713)
В династии Тан, монах.Общая фамилия Чжан, слово цивилизация.Четыре тома «биографии Южно -Китайского моря во внутреннюю Францию», два тома «биографии великих монахов великой династии» и первый проход к индийскому методу пиньина.В книге «Жизнь», «Таможня» и «Привычки монахов» в стране Южно -Китайского моря были готовы понять важную информацию Индии в то время.
Ван Бангвей
Профессор Пекинского университета Восточной академии.С 1984 года он был опубликован или опубликован или опубликован в Германии, Франции, Индии, Швеции, Эстонии, Японии и Нидерландах. История культурных отношений.Некоторые из них цитируются работами ученых дома и за рубежом или обзорами книг, написанных китайским, английским или французским языком на китайском, английском или французском языке.
Йиджин - это поездка китайского монаха на запад. Он также известен как четыре крупных переводчика с Куморошем, Шинхе и Сюань Зангом;
Важные исторические книги о морском шелковом пути, важные документы истории буддизма и история культурных обменов между Китаем и Индией;
Школьная нота подробно описана, и это версия, признанная академическим сообществом на протяжении многих лет.Доход&Ldquo; выбор китайской буддийской классики&Rdquo;, неправильное место в оригинальной книге.
Йиджин, Qizhou в династии Тан (в настоящее время район Цзинана, Шаньдун, город династия Тан, графство под юрисдикцией бесчисленных округов, более широких регионов), фамилия Чжан, этот текст персонажа.Йиджин - его монах после того, как он стал монахом.
Йи Цзин родился на девятом курсе Тан Чжэнгуан (635).Существующие исторические материалы, связанные с Иджином, в дополнение к двум собственным работам Иджина, «Биография возвращения» и «Ищу Фа монаха», хранятся в произведениях династии Тан. Фото и «Кайюань Кайюань Лу ") Том 9 и« Каталог лечения Чжению Синьюан Синьюан Дин Дей »(далее именуемый« Чжениюан Лу ») Том 13 13 -го.Мы исследуем жизнь праведности, в основном полагаемся на эти исторические материалы и другие спорадические материалы.Йи Цзин родился в Чжэнгуане в течение девяти лет. Он сказал, что в соответствии с «Кайюань Лу» и другими словами. Он умер в первые два года (713). В возрасте 79 лет он был рассчитан.
В прошлом всегда было два заявления.Один - это Qizhou, а другой - Фаньян (теперь Хэбэй, Хэбэй).Есть больше людей, которые выступают за фаната Ян.Современные люди Лян Цичао, Цзян Вейджио, Фэн Ченгжун, Тан Юнтоннг и другие держали фанатов Ян.Иностранные ученые Ша Ян, Гао Нан Шунджиро и т. Д. Также сказали это.Меньше людей защищают Qizhou.Мистер Чен Юань отредактировал «Ши Ши подозреваемый год», который держал Qizhou.Но два утверждения об изучении следует сказать, что только Qizhou сказал, что это правильно.Для получения подробных исследований, пожалуйста, обратитесь к скромному тексту «История Ингжина и другие».
Йи Цзин родился на вилле Qizhou.Одно место на вилле, имя неизвестно, это очень сомнительно“ shanyu” ошибка.Древняя книга&Ldquo; Zhuang” слово часто пишет&Ldquo; Zhuang”или“?” и“ o” форма персонажей очень похожа. В ранней династии Тан несколько округов в рамках Qizhou были под юрисдикцией Шканчи, которая находилась на западе Личэн, столицы префектуры, которая в настоящее время находится в округе Чанцинг, к западу от города Цзинан. Когда Йиджину было семь лет, он вошел в буддийский храм примерно в 40 милях к западу от города Цена и стал монахом, который оказался в этом районе. Выводил по этому поводу, Иджин, скорее всего, является уроженцем Шанзи, Qizhou.
Династия Тан была эрой процветания буддизма, и буддизм в Qizhou также был очень популярен. В округе Чанцинг есть знаменитый лингский храм, с его великолепием и многими монахами. Это было вызвано“ четыре известных тормоза в мире&Один из rdquo;.Вероятно, это создало окружающую среду и условия для буддизма с детства.Два мастера, когда они стали монахами, вышли из этого храма.
Согласно «Предисловию Тан Чжунзонга» к начальной школе трех тибетского тибетского тибетского династии династии Тан », предок Йинжина когда -то сделал округ Донгки Шоу, и и&Ldquo; Renfeng Far Fan, Ganyu следовал за автомобилем, объяснил шесть, и политический банк десять”.Первое, вероятно, является тем фактом, что более поздние слова, вероятно, просто общая похвала.Но все это больше не доступно.С течением времени выводится, что это может быть ранняя или более ранняя династия SUI.Однако, поскольку Иджин Гаузу был престижным бюрократическим бюрократом, это показывает, что его семья, по крайней мере, находится в Гао Зу.Хотя его дедушка и отец не были официальными, но“&Rdquo; я боюсь, что это не очень бедно.В династиях в Вей, Джин, северных и южных династиях, а также в династиях Суй и Тан было очень часто становиться монахами, когда они были молодыми.Сюань Занг и его брат Чанджи - примеры.Есть больше примеров в «Биографии монаха», «Непрерывный монах» и «Песня песни Гао».
В пятнадцатый год Чжэнгуана (641) Йи Цзину было всего семь лет, поэтому он отправился в Храм Восточного пещеры в 40 милях к западу от Кезшоу.Позже, Yijing vol.“ gude не делает этого” я говорил об этом в главе:
Более того, если учитель Джингцин встречает мастера, он будет мастером, и если учитель - мастер Хуиси дзен. Ему было старше семи лет, и ему повезло, что он обслуживал его собственный персонал. Эти два мастера - великие достоинства храма Шентона, построенного Дзен Мастер Ланг, святой Цзиньигу, Тайшан. Общая причина заключается в том, что Дебей и эти два состояния связаны с общими делами. Двое думали, что гора была хорошим местом и имела небольшую прибыль, поэтому они отправились в Пинглин, посмотрели вниз на прозрачный ручей и построили чистую резиденцию в храме Тукао, который был примерно в сорока милях к западу от города Киша.
Мастер -дзен Ланг - Чжу Сенгланг, известный монах во время двух династий Цинь. Он построил храм Шентонг на северо -западной подножия горы Тай, который был предшественником Храм Линьяна, который впоследствии был широко известен как Храм Линьян. Где сейчас храм Туку? Это больше невозможно проверить. Однако, хотя храм известен как Пещера Земли, он расположен в земной пещере в Вей Б.
Семь детей -не совсем их собственные идеи.С этой точки зрения праведная семья верит в буддизм.И Цзин был очень молод, и двое мастеров очень любили его.Он написал в «Биографии возвращения»:
Всякий раз, когда (Hui xi), каждый раз, когда Zen Master видит грусть, песня растягивается в соблазнительстве.Или скажите желтые листья, вызывая беспокойство.Или метафора говорит в Wu Birds, и достоинство вознаграждения с гостеприимством:&Ldquo; ru kang Shaolong Sanbao, Indesless, Mo Zongxin и отказался от своей жизни.&Rdquo; мальчику десять лет, но он только понимает свои слова, но не уточняет смысл. Каждое 5 -е обновление, пожалуйста, посетите комнату. Zen Master B дал доброй руке ласка, как добрую мать, воспитывающую ребенка. Или еда сладкая, а вкус часто останавливается. Но если вы попросите об этом, вы не будете нарушать запрос. Мастер добрый к Отцу, и отец строг, а Учитель дзен добр к любви матери. Важность природы выходит за рамки лекарства. (То же, что и предыдущая глава тома)
Когда Иджин написал этот отрывок, он уже был 56 -м или седьмым человеком. Можно видеть, что учитель и ученики действительно хорошо ладили и испытывали глубокие чувства друг с другом.
На 19 -м году Чжэнгуана (645) ему было 11 лет.В этом году Сюансанг наконец вернулся в Чанган после десяти лет обучения в Индии.Это было ощущение в то время.Хотя Йинжин не очень старый, он начал быть разумным. По крайней мере, он знает это от мастера.Во втором году родительский учитель встретил мага и умер в западном саду храма Туджу.В это время буддийская вера в Иджин была твердой.И Цзин сказал:
Маг умер день, двенадцать лет чистого года.Слон идет, и нечего делать.Затем он отказался от иностранной книги и любил внутренний класс.Четырнадцать должны быть окрашены парами, а восемнадцать намеревались пойти на запад.В тридцать семь, клык Суй желает.(То же, что и выше)
Просто его лекции в конце последующих лет были немного разными:
В начале года их было семь, и была проведена столица пяти тюленей.
И Чжи Шэн в «Продолжающемся древнем и современном писании» и «Кайюань Лу», написанный им 9, сказал, что он написал ему.“ пять лет, регионы Zhiyou West”. Но несмотря ни на что, у Ииджина была идея поехать в Индию, чтобы искать Дхарму, когда она была очень молода, что является фактом. У Йиджина была такая идея, которая была явно вдохновлена успешным изображением старших монахов Факсиана и Сюанзана, особенно Сюанзана. Следовательно, когда Иджин позже написал «Биография появляющегося монаха для дхармы», предложение DY было:&Ldquo; Guanfu был первым местом в Шэньчжоу в древние времена и гостем закона, показывая мастеру создать пустынное путешествие.” всегда рассматривает фанатиана и Сюань Занга своим собственным образцом для подражания.
Йонхуи шесть лет (655), Йинжину было 21 год.Согласно конвенции, мастер Хуи Си провел церемонию предоставления для него кольцо ноги, и он официально стал монахом.«Биография песни Гао Сенг».&Ldquo; Farah Fifty -Nine”, это начинается с этого года.Сам он проповедовал в «Биографии»:
В конце года монах также является монахом.Когда это было воздержано, когда ясная ночная прогулка, сжигание благовоний и растяжения сказано:&Ldquo; Dasheng Jiu был Nirvana, FA -Religion заменил, многие люди счастливы, мало держателей.Ру, но твердо запрещен, Мо Цянь.У Ю был грех, и преступник был настроен, и я был современным ру, в ад.Сжигая пальцы, вы не должны этого делать.” вход стремится, к счастью, сострадание, давая святые заповеди, истощенные в результате, осмеливаются потерю, хотя он был грешным, у него был большой страх.(То же, что и выше)
С точки зрения этого периода памяти, с этого времени И Цзин придает большое значение изучению буддийских заповедей. Это также может быть одной из причин его особого выбора в качестве основного объекта его перевода.С пяти лет с тех пор Йиджин в основном изучал закон.«Отправка биографии» продолжила:
Итак, в первых пяти он искал закон.Текст Ли Ли был редким, и он был довольно глубоким; банкнота адвоката Сюань, описание цели.То есть знать о преступниках, дивизию снова описывается, и Фанг слушал большие Священные Писания.Умоляя о еде, сидеть и не сидеть.Хотя храм Йошана Яаояо никогда не был отменен.(То же, что и выше)
Этот период от шести лет с Йонхуи до четырех лет (659).
В то время монахи имели атмосферу путешествий.И Цзин также мог бы подумать об этом, но не было никакого решимости.Тем не менее, Мастер Хуэй Си призвал его путешествовать и сказал ему:“ я смотрел его под мной, не слушай это и живи здесь.” so ying Jing попрощался с Хуи,&Ldquo; Восточным Вей он довольно глубоко заинтересован в «дхарме» и «теории фотографий»; если вы находитесь в Xijing, Fang Yue хочет быть в «Джише» и «интеллектуальном»”.В то время эти Священные Писания были только что переведены Сюань Зангом, и они были очень популярны, и многие люди.Благодаря учебе, Иджин значительно улучшил свое выращивание в буддизме.
5 февраля первого года Линде (664) переводчик и поколение монахов Сюансанг умерли в Чангане.Похороны Сюанзана чрезвычайно велики, говорят, что&Ldquo; Jingyi и Zhuzhou в пятисостах миль от более чем миллиона человек”.В это время Иджин, вероятно, будет в Чангане.Если это так, похороны Сюань Занга определенно оставят на него глубокое впечатление.
После смерти Сюана Занга решимость Йинжина поехать в Индию была более твердой.