(Два кусочка бесплатной доставки) Философское мышление о мифах, любые два бесплатные доставки, автоматическое изменение цен, ограниченное специальное предложение с ограниченным временем
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товара
Исследуйте взаимосвязь между рациональностью, воображением и рассказыванием историй, а также отслеживайте влияние мифов на человеческую веру, происхождение и потенциальное будущее.
Выбор редактора:
Каковы отношения между мифом и реальным миром?Является ли миф просто художественной литературой или играет важную роль в процессе преследования и организации?Как мы думаем о мифах?Вопреки универсальному неправильному пониманию мифов, эта книга исследует отношения между рациональностью, воображением и рассказыванием историй, чтобы отслеживать влияние мифов на человеческую веру, происхождение и потенциальное будущее.Книга содержит десять выдающихся работ, из которых Роберт&Middot; Siger, Jie&Миддот; Белд&Миддот; Карригот, Уильям&Middot;Эта книга считает, что существует миф с ежедневным опытом людей, и у мифа есть как воображение, повествование и реальное содержание, и мифы подразумевают человеческое творчество и его потенциал обновления.
краткое введение:
«Философия мифа» содержит десять выдающихся работ по изучению философии и мифологии.Вопреки универсальному неправильному пониманию мифов, эти статьи исследуют связь между рациональностью, воображением и рассказыванием историй, чтобы отслеживать влияние мифов на человеческую веру, происхождение и потенциальное будущее.Эта книга считает, что существует миф с ежедневным опытом людей, и у мифа есть как воображение, повествование и реальное содержание, и мифы подразумевают человеческое творчество и его потенциал обновления.
Автор:
Кевин&Бык; Сикибрик,Окончил Чикагский университет, семинарию и привержен сравнительной философии и сравнительным религиозным исследованиям.Нынешняя американская сикаLuoЛайПриниматьДепартамент религиозной и философии, старший исследователь Гарвардского университета Соединенных Штатов.
Переводчик:
Цзян Дандан, Шанхай ЦзятонгПроходитьБольшойизучатьСпециальный исследователь и докторский руководитель Европейской культуры Институт высшего исследования.
Лю Цзяншу, доцент института иностранного языка Университета электронных наук и техники Сиан, репетитор магистратуры.
Оглавление:
Введение: Исследуйте миф о мифе с философией&Middot; Siqibrick / 001
Глава 1 как миф о примитивной философии—— Эдвард&Middot; Bynett&Middot; Тейлор в качестве примера
Роберт&Middot; Siger / 018
ГЛАВА 2 Миф и Феномен Милтон&Middot; Scarberry / 047
Глава III Миф и эротические символы, чтобы узнать Уильям&Middot; Pavol / 065
Глава IV Миф и метафизика Кевин&Миддот;
Глава 5 Мифология и феминистская философияПамира&Middot; Su&Миддот; Андерсон / 100
Глава 6 Миф и моральная философия Джеймс&Middot; Wizel / 122
Глава VII Миф и философия постмодерниста Уильям&Middot; Daidi / 144
Глава 8 Миф и Философия окружающей среды&Миддот; Белд&Middot; Карригот / 161
Глава 9 Миф и Идеология Кристофер&Middot; Flad / 177
Глава 10 Миф и общественная наука Мэри&Миддот; Гехард Аллен&Миддот; Мелвин&Middot; Рассел / 195
индекс / 212
Четыре,Введение в содержание этой статьи
Хотя все статьи в этой книге связаны с этой темой, потому что они не дали четких условий заранее завершения статьи, эти статьи посвящены только этой проблеме—— философия способствует возможности исследования мифов—&Серия точек зрения и видов MDASH;Автор выражает свое мнение, и во многих местах есть различия.Здесь я суммировал три разных тема.Во -первых, миф не простая вымышленная история.но“ настоящая история&Rdquo;С какой точки зрения мифология заслуживает доверия?Эта общая проблема включает в себя исследование другой проблемы, то есть рациональности истории Бога.Во -вторых, многие статьи указывают на сложность мышления о том, что он не жалуется, чтобы описать структуру.Если мышление тесно связано с мифологией, если мышление часто и всегда завершено через миф, то исследования мифа могут отражать мышление исследователя.Эта точка зрения связана со следующими вопросами, то есть какие аспекты мифа питают рациональное мышление (например, рациональное мышление, содержащиеся в научном мышлении, политическом мышлении и философском мышлении).Таким образом, третья тема также собирается выйти.Если характеристики мышления могут быть рационализированы, другими словами, если мифическая история точно отражает истину, то возникает вопрос: следует ли философы стать мифологическими создателями?
Роберт&Middot; статья Сигера "Миф как примитивная философия—— Эдвард&Middot; Bynett&Middot;В историческом контексте поиска мифов и философии Зигель рассматривает предмет в целом.Он больше обеспокоен викторианским антропологом Эдвардом&Middot; Bynett&Миддот;Как главный представитель модернистских ученых, Тейлор считает, что рациональность эмпирическая, а философия не имеет никакого отношения к мифам.Однако в случае вышеупомянутой точки зрения Тейлора его более позднее исследование показало множество теорий мифов и философских ассоциаций.Зигель рассмотрел Джеймса&Миддот;&Миддот;é&Миддот;&Middot; Cassir, Bronislav&Middot; Bronislaw Malinowski, Claude&Middot; Claude lÉ&Миддот;&Миддот;&Миддот;&Миддот;
Очень распространенное явление появилось в конце 1120 -го века, то есть для мифологии“ вымышленная история&Rdquo;Как сказал Стергель, современная история мифологии может рассматриваться как защитник мифологии (Segal 1980).Основываясь на этом, Тейлор установил важный критерий для философов.Причина, по которой он сделал это: во -первых, миф, как и философия природы, имеет общую цель при объяснении вещей в материальном мире.Во -вторых, он готов продолжить следующие темы, то есть содержание мифа может быть неправильно понято и смущено, обычно несовместимо с философией или научным мышлением, и заменяется последним.Чтобы быть точным, почему режим мифа объясняется его научной моделью?Где различия между этими двумя мыслями?Отвечая на этот вопрос, SIGS перечислил интерпретацию мифов Тейлора для нас.В этой интерпретации были четко изложены отношения между рациональным опытом, эмоциональным опытом и воображением.С помощью этой интерпретации у нас есть сильная основа для 00 -более современной теории.По мнению Сигера, статус Тейлора становится все выше и выше, потому что он всегда привязался к исследованию содержания мудрости в мифах.
Когда я читаю Милтон&Когда Middot;В этой статье Scarberry считает, что, хотя современная философия не восхищается мифами, феноменология особенно подходит для облегчения напряжения между мифами и философией.“ феноменология&Rdquo;Это сделало Скарберг очень осторожно обрисовать каждую связь в этом методе с самого начала, а затем был поворот экзистенциализма.С дальнейшим пониманием методов экзистенциальной феноменологии он использовал этот метод для интерпретации истории в работе Genesis и Plato's «Timori», а затем ввел этот метод в исследование мифологии
Скарберг считает, что феноменология существования включает в себя исследования человеческой субъективности или намерений.В его описании анализ текста мифологии сосредоточен в типе существования, который он выявил.С точки зрения философов феноменологии эта проблема не имеет ничего общего с подлинностью мифического текста, и она связана с различиями между пониманием людей, то есть в текстовом повествовании, они в конечном итоге понимаются как реальные или фантазии .В вопросе мифической рациональности Скарберг защищает мифы, при условии, что внимание должно быть сосредоточено на работе преднамеренных вопросов.В то же время он также отметил, что мышление, которое не содержит мифологии, не существует.Он отследил стратегии ученых, пытающихся очистить не -мифическое мышление.
В «Символике мифов и эгоян» (В статье в статье Уильям&Миддот; Павол&Миддот; Сандерс&MidDot;В отличие от тех, кто думает, что мифы используются только для выражений и вдохновляющих эмоций, Парвол настаивает на том, что мифология содержит много загадочных символов, и только те, кто использует их, знают, на что они на самом деле ссылаются.Как он сказал, мифы имеют не только большое значение для экзистенциальных исследований, но и особенно важны для теории тела.Другими словами, если философы заботятся только о символах в мифологии, символьная структура мифов станет неназванной.В культурной системе или системе поклонения символы используются не только для представления целевых объектов, но и для руководства счастливой жизнью.Миф имеет ценность, эмоции и когнитивную ценность.Как сказал Павол:&Ldquo; тщательное лечение религиозной и культурной системы должно тщательно думать о своих предложениях теории тела и ее экзистенциализме.”