Китайские исследования здравый смысл
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товара
Выбор редактора
★ Китайские исследования - это происхождение культуры, а культура - основание всего
★&LDQUO&Rdquo; популярный китайский курс исследований, написанный для всех, высоко систематический, высоко циркулируемый и влиятельный китайский изучение чтения просветления со времен Китайской Республики.
★ 142Читать каждый день в классе1Час,15Бог закончит смотреть
★ Книга, которую мистер Чжоу Югуанг, магистр академиков,Легко понять, легко читать и понять
★ Культурная классика, которая соответствует «Внедрению в китайские исследования» Чжан Тайяна и «Общеизвестно Ван Ли Ли» в древней китайской культуре »
Оглавление
*Резюме главы
Сто сорок искусство·002
rdquo; слово «2», кажется, преувеличивает значение, что китайский академик является полной сущностью, и, похоже, это немного значения выбора сущности и отказа от других частей.Поэтому люди думают, что это неуместно и изменяют его на имя·003
3. Классификация китайских исследований·005
Четыре участка китайских исследований·006
5. Прогрессивные методы и плохое содержание·008
6. Влияние европейских и американских академиков·010
Семь“4 мая” будущая национальная история разобралась·011
8. Китайские исследования и мировые академики·012
9. Специализированные исследования и базовые знания·013
10. Исследовательская позиция и подготовка к работе·014
Глава 2 Язык
11 Лестница для изучения древних книг·018
12. Так называемая начальная школа·019
Тринадцать шесть книг·020
Четырнадцать·022
Пятнадцать эволюций значения персонажа·023
Шестнадцать фракционных·025
17. Пионеры и события грамматики·026
Восемнадцать диалектов·027
Девятнадцать изменений произношения символов·028
Двадцать разделение языка и текста·029
Двадцать один двойной тон и рифму·030
Двадцать два реверса·031
Двадцать три четвертого звука·032
Двадцать четыре фонетики·032
Двадцать пять слов·034
Двадцать шесть рифмов·036
Двадцать семь презумпций древней музыки·037
Третья глава Древние объекты
Двадцать восемь изучение мембраны и камня·040
Двадцать девять Инь руины раскопки·041
Тридцать изучение Oracle Bones·042
Тридцать один анти-·044
Тридцать два древности без письменности·044
Анти-·046
Социология и социология·047
Глава четвертая Закладка
Тридцать два древних без слов·050
Тридцать три древности и сертификации·052
Тридцать четыре древности и древних книг·052
Тридцать пять рынков и гравюра·054
Тридцать шесть изучений версии·055
Тридцать семь школ школы·056
Тридцать восемь лет обучения главам·058
Тридцать девять содержимого·059
Сорок классификация книг·061
Пятая глава Сорок один сочетает потерянный и идентифицирующий ложный
Сорок две классические книги и серии книг·064
Сорок три метода сертификации и чтения·065
Классика·067
Сорок четыре пять Священных Писаний, Тринадцать Священных Писаний, четыре книги·068
Сорок восемьСорок пять изменений·069
Сорок шесть "книги книг"·071
Сорок семь песен·072
Три подарка·073
Сорок девять весны и осень·075
Пятьдесят анализа Конфуция, «Книга сыновного благочестия», «Er ya», «Менсиус»·076
Пятьдесят одно обучение Священным Писаниям·077
Пятьдесят два проклятия современной литературы и пророчества·078
Пятьдесят три борьбы между древними и современными литературными школами·080
Глава шестая Пятьдесят четыре классики после династии Хань
Пятьдесят пять классиков династии Цин·082
Пятьдесят шесть отказа от классики·084
История·085
Пятьдесят семь так называемая официальная история·085
Пятьдесят восемь содержимое официальной истории·086
Пятьдесят девять хроник·087
Шестьдесят·088
Шестьдесят один прощание·089
Шестьдесят две политические книги·090
Шестьдесят три разных историй, биографии и других·092
Шестьдесят четыре академической истории·093
Шестьдесят пять обзоров истории·094
Шестьдесят шесть географии·095
Глава VII Шестьдесят семь философии истории
Шестьдесят восемь появление новой историографии·100
Шестьдесят девять достижения новой истории·102
Сыновья·104
Семьдесят академических школ различных философов·106
Семьдесят один конфуцианство·107
Семьдесят два даосских·108
Семьдесят три семьи МО·109
Семьдесят четыре Bie Mo и известные художники·110
Семьдесят пять отец·112
Семьдесят шесть солдат и другие·113
Восьмая глава Семьдесят семь лет Ван Чонга
Семьдесят восемь метафизиков династий Вей и Джин·118
Семьдесят девять роста и депрессия школы·119
буддизм·121
Восемьдесят ранний буддист·122
81 Китайская буддизма·124
Восемьдесят два секты Китая·125
Восемьдесят три секты Хинойны·127
Восемьдесят четыре секты Махаяны прошли из Индии·128
Восемьдесят пять сект Махаяны Китая·130
Восемьдесят шесть буддизма и конфуцианства·131
Глава девять Восемьдесят семь исследований от Мин
Восемьдесят восемь психология в теории только для сознания·134
Восемьдесят девять нынешняя тенденция буддизма·135
Наука·137
Девяносто появление неоконфуцианства в династиях Сонг и Мин·139
Девяносто один Чжоу Дуни и Шао Юн·141
Девяносто два Чжан Зай и второй Чэн·142
Девяносто три Чжу Си, который собрал великий успех песни Сюэ·143
Девяносто четыре Людианская гора и озеро Янчи·144
Девяносто пяти пять Zhejiang East School·146
Девяносто шесть неоконфуцианства от конца династии Сун до начала Мин·148
Девяносто семь Ван Янминг·150
Глава десятка Девяносто восемь критики неоконфуцианства мастерами в ранней династии Цин
Сто один Девяносто девять* развитие критики·154
сто два Сто снижение неоконфуцианства в династии Сонг и Мин и происхождение нового неоконфуцианства·155
Сто три Поэзия, тексты песен и песни·156
Сто четыре Давать·158
Сто пять Масштаб и категория литературы·159
Сто шесть Пять -Шарактер Стихотворение·160
Сто семь * Ранняя коллекция стихов·162
Сто восемь Чу CI·163
Сто девять Li Bai, du fu·165
сто десять LE Mansion·166
1111 слово·167
сто двенадцатьДао Юанминг и поэзия южных и северных династий·168
сто тринадцатьПоэзия династии Тан·169
Глава 11 Важные поэты после династии Тан
Важный поэт·172
Санк·174
Проза и параллельные очерки·175
Сто четырнадцать разницев между прозой и параллельной прозой·176
Сто пятнадцать·177
Сто шестнадцать прозы из династий Чжоу, Цинь и Хань·179
Сто семнадцать шесть династий·180
Сто восемь древних литературных династий Тан и Сун·182
Сто девятнадцать древних литератур·183
Сто двадцать так называемый древний текст·185
Сто двадцать один стандартизация параллельной прозы и ее притока·186
Глава 12 Сто двадцать два восьминогих эссе и куплета
Сто двадцать три литературного обзора·188
Сто в двадцать четвертое место освобождение и изменения в литературных концепциях·189
Недавно ценная литература·191
Сто двадцать пять·192
Сто двадцать шесть периодов роста оперы·194
Сто двадцать семь романов перед Тангом·195
Сто двадцать восемь романов от Song, Yuan и Ming·196
Сто двадцать девять романов из династии Цин·197
Глава 13 Сто тридцать сокровищ, танчи, барабан CI
131 Взаимное влияние китайской литературы и восточных наций·200
Сто тридцать два отношения между китайской литературой и западной литературой·201
Наука и искусство·202
Сто тридцать три статуса естественных наук в китайских исследованиях·204
Сто тридцать четыре астрономии и календаря·205
Сто тридцать пять математики·206
Сто тридцать шесть физиков и химии·207
Сто тридцать семь лекарств·208
Сто тридцать восемь прикладных технологий·209
Сто тридцать девять науки и суеверия·212
Чтение в Интернете
Сто сорок искусство
“ guoxue&Сто сорок один картина и резьба для печать каллиграфии&Ldquo; конференция китайских исследований&Сто сорок две музыки&Ldquo; китайская ассоциация сохранения исследований&1. Так называемые китайские исследования“ guoxue&Rdquo; это существительное родилось в поздней династии Цин, но я не знаю, кто его создал. Некоторые люди говорят, что Чжан Бинглин (Тайян) организован в Японии
rdquo;, Лю Шипей (дядя Шен) также&Ldquo; национальное столетие” они, вероятно, есть“”.“” первый пользователь этих двух слов. Правильно ли это или нет, неизвестно. Мы знаем, что термин «китайские исследования» были созданы из -за академического вклада европейских и американских стран. Его объем - включить всех оригинальных ученых Китая до введения западного обучения.“ guoxue”.
Существуют существительные, которые эквивалентны китайским исследованиям, включая национальные сокровища и национальные дела.
Но для того, чтобы следовать привычкам и из -за наук Китая, мы не были разобрались, мы должны использовать название китайских исследований с академической интеграцией мира.
rdquo; слово «2», кажется, преувеличивает значение, что китайский академик является полной сущностью, и, похоже, это немного значения выбора сущности и отказа от других частей.Поэтому люди думают, что это неуместно и изменяют его на имя
rdquo;, что означает китайскую литературу. Независимо от того, является ли это сущностью или нет, прошлые документы всегда могут быть включены в объем прошлого страны.Таким образом, термин «страна» наконец -то справедливый и полный.Но он также имеет свой недостаток, то есть он может представлять только объект исследований, но не знание изучения такого объекта.Поэтому люди также хотят заменить его названием национальных исследований, а затем упростит и называют&Ldquo; Писание Изи&Но это имя не очень разумно, потому что у ученых нет границ, и современные страны не имеют особых китайских исследований.С точки зрения содержания, то, что мы называем китайскими исследованиями, то есть философией, литературой, историей и т. Д., Все может использоваться как часть мировых ученых. На самом деле, зарубежные страны уже изучали древнюю китайскую культуру.Почему мы не принимаем имена общего мира, такие как китайская история, история китайской культуры, история китайской философии, история китайской литературы и т. Д.? А для ученых с различным содержанием, зачем нам использовать общее имя без отдельных имен? Это все стоит рассмотреть.“ хор все сети&2. Китайские исследования в династии Цин
Китайские академики были разработаны философами Чжоу и Цинь. В то время все школы мысли имели свой собственный опыт и не атаковали друг друга. Поскольку династия Хань представляла шесть классиков, конфуцианство было определено как единое целое, а академические исследования различных ученых снизились, а классика стала академической. В течение двух тысяч лет не было никаких знаний, кроме как объяснить Священные Писания. Но в династии Цин казалось, что была тенденция открыть новый путь от интерпретации Священных Писаний.В прошлом конфуцианцы Хань интерпретировали Священные Писания и сосредоточились на интерпретации слов и предложений и проверке системы, но песня конфуцианцы выступали против конфуцианских методов Хан и защищали размывание ума и природы в соответствии со значением Священных Писаний.Huang Lizhou, Gu Tinglin, Wang Chuansshan и т. Д., Ранние ученые Цин, не оказали никакой помощи во времена, поэтому они критиковали недостатки песни и династий Мин, и выступали за практическое обучение, которое было практичным и практичным.Тем не менее, их так называемое практическое обучение по-прежнему сосредоточено на понимании классики и их применении.Таким образом, даже Гу Тинглин, который был очень обеспокоен делами мира, не осмелился расслабиться в своем исследовании классики и заложил основу для исследования династии Цин.Ян Сицхай (Юань) и Ли Шугу (Чжу) продолжали защищать практику и противостоять пустым словам. Независимо от их рациональности, все они были ранжированы. Однако, поскольку они хотели реализовать три поколения политики, они должны были быть классифицированы как археология.Позже вышел Дай Донгюан (Чжэн), критикуя песню и мысли Мин с новым неоконфуцианским отношением, а с другой стороны, унаследовав исследования и разработки Гу Тинглина. В то же время Хуи Дингу (Донг) также высоко оценил синологию.После Hui и Dai были люди, которые последовали, и Школа корректирования занимала доминирующую должность в академическом сообществе.Тем не менее, Православная школа корректуры унаследовала дух классики и ученых династии Восточной Хань, чтобы учиться для обучения и посвятила себя исследованиям, не обсуждая реальную политику.После того, как Daoguang и Sianfeng появились внутренние и внешние проблемы, и ученым и чиновникам не было разрешено убежать от реальности. Поэтому православные китайские исследования постепенно снижались.В прошлом была школа Гонгьян, которая унаследовала дух ученых Западного Хана, чтобы практиковать мир.Кан (Youwei) и Liang (Qichao) в школе Гонгьян не строго соблюдали классику династии Западной Хань, но непосредственно объяснили Конфуций и Менсиус, основанные на своих собственных намерениях служить основой для реформированного движения.Если мысли династии Цин идут дальше, есть возможность быть освобожденным от ограничений Конфуция и Менсиуса. Первоначально, известные ученые в православной школе, такие как Ван Нианн, Ван Иньчхи, Ю Юэ, Сунь Йиранг и последний Чжан Бинглин, все провели глубокие исследования по различным ученым, кроме Конфуция и Менсиуса. В начале они были просто
Rdquo;, используя ученые ученых в качестве инструментов для классики, также процветали последствия ученых, которые были заложены на тысячи лет. Кроме того, Тан Ситонг, школа Канглианга, выступала
rdquo;(См. «Изучение доброжелательности». Эта тенденция к развитию заключается не только в победе над идолами Конфуция и Менсиуса, но и очевидно. Поэтому Лян Цичао однажды сказал, что династия Цин очень похожа на эпоху Ренессанса в Китае, но была проблема. Возрождение в Европе была в изучении в результате внедрения, которые были в получении, что в результате подсредства, которые были в получении, в результате подсредства, которые были в получении, в результате подсредства, которые были в получении, в результате подсредственно -контактных лиц, которые были в получении, в результате подсредственно -контактных, которые были в получении, в результате подсредственно -подсредства. Процветание современной науки;
Введение
Как упоминалось выше, школа проверки династии Цин изначально была из -за исправления недостатков школы проверки. Школа проверки заключалась в том, что она была пустой и нереалистичной. Школа проверки изучала Священные Писания с объективным отношением. С точки зрения интерпретации Священных Писаний, оно действительно не было пустым, но оно было тривиальным и фрагментированным, и интерпретация Священных Писаний, наконец, не понимала фактических проблем национальной экономики и средств к существованию людей.Они не понимали неэффективность своих знаний, и они были такими же, как однополая школа проверки.
Из -за вторжения в великие державы и влияние иностранных идей, все ученые в династии позднего Цин имели некоторые предложения по реальным проблемам, таким как пропаганда реформы Канга Ювея и участие Чжан Бинглина в революции. Каждый из них представлял тест.
об авторе
Ветвь школы, как славный мастер конфуцианства в течение двух тысяч лет.После революции Синхай статус конфуцианства, по крайней мере, в глазах простых ученых, вернулся к тому же статусу, что и статус всех ученых. Естественно, что китайские исследования больше не должны интерпретироваться как задача интерпретации Священных Писаний. Доктрины, которые они основали себя, особенно без необходимости использовать подписи древних, чтобы распространять их, нет необходимости говорить больше.Тем не менее, у нас есть много мест, где мы можем одолжить происхождение, выгоды и потери предыдущих ученых, и для нас можно использовать достижения их сортировки древней классики, поэтому мы не можем их игнорировать.«Общеизвестное знание китайских исследований» представляет эволюцию ученых, таких как язык, тексты, исследования, археология, классика, история, философия, литература, наука и искусство в древнем Китае, а также комментируют различные академические школы и их представители. Контент популярен и гладкий, ключевые моменты завершены, а порядок ясен.